Илиада — страница notes из 133

1

Античная грамматическая традиция сохранила нам два других варианта начала «Илиады»: так называемая «Илиада» Апелликона, т. е. рукопись, принадлежавшая философу-перипатетику II—I вв. до н. э. Апелликону, начиналась: «Муз я воспеваю и славного луком Аполлона» (см. 1); начало второго варианта звучало так: «Скажите теперь мне, Музы, живущие на Олимпе, как гнев и ярость охватили Пелеева сына и блистательного сына Латоны» и далее как в традиционном тексте «Илиады»: «...царем прогневленный, // Язву на воинство злую навел; погибали народы» (стт. 9—10) и т. д.

2

богиня — Имеется в виду муза. Ср. аналогичное обращение поэта в первом стихе «Одиссеи»: «Муза, скажи мне о том многоопытном муже...».

Во II песни «Илиады» (стт. 484 слл.) поэт, переходя к новому разделу — так называемому «Каталогу кораблей», — снова обратится за помощью к музам.

3

Грозный (гнев) — Точный смысл эпитета гнева в греческом тексте: «достойный погибели; проклятый».

4

Ср. ст. XI, 55, где повторяется та же мысль, хотя там говорится не о душах, а о головах героев.

5

самих — Тела здесь противопоставлены душам; при этом для Гомера понятия человек, личность неразрывно связаны с телом, а душа, отправляющаяся после смерти человека в царство Аида, всего лишь его тень.

6

совершалася Зевсова воля — Выражение это повторялось в «Киприях», где «воля Зевса» заключалась в том, чтобы облегчить положение Геи — Земли, уменьшив количество обременяющих ее людей, и для этого вызвать Троянскую войну. Здесь речь идет о решении Зевса дать на время перевес троянцам, пока не будет отомщена обида, нанесенная Агамемноном Ахиллу. За это время от руки троянцев погибли многие ахейцы.

7

С оного дня — Относится к воспой (ст. 1). Поэт заранее объявляет, какой раздел сюжета о Троянской войне охватит его поэма: начиная со ссоры Агамемнона с Ахиллом. Ср.: Од., VIII, 500, где Демодок начинает свою песнь с момента притворного отплытия ахейцев, оставивших под Троей троянского коня.

8

Пастырь народов — Постоянный эпитет Агамемнона.

9

...герой Ахиллес благородный — букв.: божественный Ахилл — постоянная характеристика Ахилла в «Илиаде».

10

Лета — Лето или у римлян Латона — одна из супруг Зевса, мать Аполлона и Артемиды.

11

Феб — Аполлон, малоазийское божество, воспринятое греческой религией в послемикенскую эпоху. Малоазийские истоки культа Аполлона отразились в «Илиаде» в том, что Аполлон выступает как защитник троянцев.

12

царем — Агамемноном.

13

народы — точнее: воины; см. также ст. 126 и др.; ср. древнерусское «люди» в значении «воины, дружина».

14

Атрид — сын Атрея, Агамемнон.

15

к кораблям — Ахейцы расположились перед Троей лагерем вдоль ряда вытащенных на сушу кораблей.

16

на жезле золотом — отделанном золотом.

17

Венок из шерсти на жезл надевали являвшиеся с просьбой или искавшие защиты (см.: Эсхил. «Умоляющие». Ст. 23; Вергилий. «Энеида». II, 430).

18

На памятниках микенского искусства микенские воины в отличие от своих противников изображались в поножах.

19

в Олимпе — В гомеровских поэмах резиденция богов Олимп то отождествляется с горой в северной Греции, то оказывается на небе.

20

Град Приамов — Троя.

21

Гордо — букв.: «плохо, злобно».

22

скиптр — знак жреческого достоинства; см. выше ст. 14.

23

В Аргосе — Аргос здесь обозначает пелопоннесское царство Агамемнона со столицей в Микенах. В городе Аргосе царствовал, согласно «Илиаде», Диомед (см. ниже: II, 559 слл.).

24

Ткальный стан обходя — Работа на примитивном ткацком станке того времени требовала непрерывного хождения взад и вперед у станка.

25

или — у Гомера «и».

26

Характерный образец одного из древнейших типов обращения к божеству: оно содержит призыв божества с обращением к нему по имени или культовому эпитету, ссылку на услуги, оказанные божеству, и, наконец, обращенную к нему вполне конкретную просьбу. Ср. стт. 451—456 с примеч.

27

хранящий, обходишь — В качестве бога-покровителя. Ср.: Эсхил. «Семеро против Фив». Ст. 174.

28

Хриза... Килла — города в Троаде; от названия города Хризы образовано и имя жреца Хриза.

29

Тенедос — остров в Эгейском море у берегов Троады и город на нем.

30

Сминфей — букв, мышиный бог; культовое прозвище Аполлона в Троаде как владыки мышей и защитника от этих животных, губящих зерно и распространяющих чуму. Здесь этот эпитет предваряет картину распространения эпидемии, вызванной стрелами Аполлона.

31

храм ~ украсил — букв.: «покрыл кровлей»; памятники микенского искусства изображают небольшие святилища, которые легко мог покрыть кровлей собственными руками один человек, нечто вроде навеса над статуей божества под открытым небом.

32

священный — букв.: приятный (для тебя).

33

тучные бедра — Богам в жертву приносились отборные части туши животного, завернутые в ломти жира.

34

отовсюду закрытый — т. е. закрытый с обоих концов.

35

пернатую быструю — стрелу.

36

месков — лошаков и мулов, которых использовали для перевозки тяжестей (ср.: XXIII, 115 сл.), в то время как лошадей запрягали в боевые колесницы.

37

празднобродных — Употребленный у Гомера эпитет в действительности значит «быстрый». В стт. XVIII, 283 и XVIII, 578 Гнедич переводит его правильно.

38

трупов костры — Греки в разные эпохи, в том числе и во времена Гомера, практиковали как сожжение, так и захоронение трупов, но в гомеровских поэмах упоминается только сожжение тел умерших с последующим захоронением праха.

39

Девять дней ~ В день же десятый — обычное у Гомера обозначение неопределенного промежутка времени; см.: Ил., VI, 174—175; Ил., XXIV, 610—612 и др.

40

божие стрелы — стрелы Аполлона.

41

Пелид — Ахилл; созвать собрание войска имел по обычаю право любой из царей.

42

Гера ненавидит Трою и покровительствует ахейцам.

43

пророка — гадателя, прежде всего прорицателя по полету птиц (см. ниже: ст. 69); гадатели и в послегомеровскую эпоху сопровождали греческие армии.

44

благовонного тука — Богам доставлял удовольствие дым от сгоревшего при жертвоприношении жира.

45

Фесторид — сын Фестора, по позднейшим легендам, также прорицателя, участника похода аргонавтов.

46

верховный — букв. наилучший.

47

все, что минуло, что есть и что будет — Формула, обозначающая универсальное знание.

48

В подлиннике не вопрос, а утверждение.

49

хотя — В подлиннике «даже если»; Калхас предвидит и возможность немедленной расправы.

50

Античным филологам был известен вариант чтения этого стиха, дающий более удовлетворительный смысл: «...и он не раньше отвратит от данайцев постыдную погибель».

51

черноокой — Соответствующий эпитет скорее значит «с дивным взором».

52

сердце — букв.: «грудобрюшная преграда» (диафрагма), которую во времена Гомера греки считали средоточием эмоций.

53

По-видимому, намек на требование Калхаса принести в жертву Ифигению, дочь Агамемнона, о чем рассказывалось в «Киприях».

54

В греческом тексте Агамемнон, хотя и разгневанный словами Калхаса, не выражает, однако, сомнения в правильности передачи им воли Аполлона.

55

Хрисеиды — дочери Хриза.

56

Клитемнестра — В «Одиссее» (XI, 409—434; XXIV, 199—202) и в позднейшей традиции (см. особенно трагедию Эсхила «Агамемнон») рассказывалось об умерщвлении Агамемнона Клитемнестрой совместно с ее любовником Эгисфом после возвращения Агамемнона с победой из-под Трои.

57

девою взятой в супруги — Соответствующий гомеровский эпитет, по-видимому, имеет значение «законная жена».

58

делами — в женских работах, рукоделии.

59

награда — почетная доля, выделявшаяся царю до общего дележа добычи между воинами.

60

Пелейон — сын Пелея.

61

ахеи — т. е. ахеяне.

62

в городах разоренных — В течение девятилетней осады Трои ахейцы, по преданию, захватили и разграбили многие соседние города. См.: IX, 328 слл.

63

черный корабль — Постоянный эпитет кораблей в гомеровских поэмах; корабли, очевидно, были действительно черного цвета.

64

священное море — Постоянный поэтический эпитет моря.

65

ниспустим — Греки по возможности вытаскивали корабли на берег и держали их там до новой надобности.

66

гекатомбу — Ср.: «жертву стотельчую» (ст. 65).

67

советных — Речь идет о знатных воинах, участвовавших в царском совете (см.: II, 404 слл.).

68

Идоменей — царь Крита, внук Миноса.

69

Аякс Теламонид — Аякс сын Теламона, царя Саламина.

70

Угон скота постоянно практиковался царями и предводителями грабительских отрядов гомеровской эпохи; угон скота был обычнейшим поводом для межплеменных войн.

71

псообразный — Собака фигурирует в гомеровских поэмах как образец бесстыдного существа. Ср. ст. 225.

72

Стих этот тождествен стиху V, 891. Естественный там, здесь этот стих, в котором Агамемнон оказывается упрекающим грозящего отъездом Ахилла в том, что ему «приятны... битвы», в которых Ахилл участвовал именно ради самого Агамемнона и его брата Менелая, явно неуместен. Уже Аристарх отметил его как позднейшую вставку.

73

Царство отца Ахилла Пелея — Фтия находилось в Фессалии, на реке Сперхее.

74

Брисеиду — дочь Бриза (см. ст. 392), пленницу Ахилла.

75

верстаться — соперничать, соревноваться.

76

в персях героя власатых — Волосатая грудь представлялась грекам признаком гневливости человека.

77

меж двух волновалося мыслей — Соответствующее греческое выражение повторяется в гомеровских поэмах, когда герой выбирает между двумя возможными способами действий. Ср.: VIII, 167.

78

Стихи почти дословно совпадают со стт. 208—209, так что мотивировка появления Афины волей Геры повторяется дважды.

79

Гомеровские боги обычно дают себя увидеть или распознать лишь избранным, тем, к кому они в данный момент обращаются.

80

В гомеровском тексте, очевидно, речь идет о яростном блеске глаз Ахилла, возмущенного вмешательством богини. Ср. XIX, 17.

81

Эгиох — Зевс, в руках которого находится внушающая страх Эгида с головой Горгоны Медузы.

82

душу погубит — т. е. жизнь; речь здесь идет не о наказании души в духе христианства.

83

Слова Афины предвосхищают развитие событий, толчком к которому послужит просьба Ахилла к Фетиде уговорить Зевса дать троянцам перевес в сражениях.

84

пожиратель народа — пожиратель общего достояния.

85

Ахилл уже наметил план мести Агамемнону и уверен в успехе, получив, очевидно, достаточные для него заверения Афины (см. выше: стт. 212—214).

86

скипетром сим — Ахилл держит в руках скипетр, который вручался глашатаем оратору в собрании войска или народа.

87

судии, уставов Зевесовых стражи — Во время судебных разбирательств, осуществлявшихся на основе религиозно санкционированного обычного права (Зевесовы уставы), судьи также держали в руках скипетр.

88

пилосский — Нестор был царем Пилоса — города на западном побережье Пелопоннеса.

89

Перечисляются предводители лапифов, фессалийского племени.

90

Тесей — афинский царь, друг Пирифоя.

91

земнородных — У Гомера: «живущих на земле».

92

Речь идет о сражениях лапифов с кентаврами, мифическими полулюдьми-полуконями (ср. Од., XXI, 295—304). Позднейшие мифы рассказывали о ссоре кентавров с лапифами, перешедшей в битву, но в нашем месте «Илиады» имеются в виду многократные сражения. По-видимому, автор «Илиады» знал утраченную для нас песнь о кентаврах и лапифах, отличную по содержанию от позднейших мифических версий.

93

Апии землю — т. е. Пелопоннес.

94

по силам моим — В греческом тексте выражение, которое в действительности, по-видимому, обозначало «самостоятельно, на свой страх и риск».

95

Гомеровский эпос, как и эпос других народов, идеализирует людей героических времен, о которых ведется повествование, представляет их более сильными и храбрыми, чем нынешние. Нестор у Гомера утверждает даже, что и герои Троянской войны уступают в силе воителям предыдущих поколений. Ср.: V, 302—304; XII, 378—383; 445—454.

96

матерь-богиня — Фетида, морская богиня, дочь Нерея.

97

У Гомера Нестор говорит о превосходстве любого царя над подданными. Так как Ахилл сам является царем, слова Нестора неубедительны, и стихи эти, имеющие характер сентенции, ряд исследователей считают позднейшей вставкой.

98

напыщенный властительством — Этого обращения нет в греческом тексте.

99

в корабле — У Гомера: «около корабля», т. е. в палатке Ахилла.

100

Менетид — сын Менетия, Патрокл — сподвижник и друг Ахилла. Поэт называет Патрокла Менетидом без дальнейших пояснений, так как рассчитывает на знакомство своих слушателей с преданиями о Троянской войне, в которых уже фигурировал Патрокл.

101

с мирмидонской дружиной — т. е. с воинами из Фтии, над которой царствовал Ахилл.

102

по влажным путям — т. е. по морю.

103

очищаться — Речь идет о религиозных очистительных церемониях, в частности об омовениях, которые могли после эпидемии иметь и гигиеническое значение.

104

нечистое в море метали — Имеются в виду, по-видимому, омовения в море у берега.

105

совершенные ~ гекатомбы — Жертвенные животные не должны были иметь каких-либо телесных недостатков.

106

бесплодного моря — Гомеровский эпитет моря переведен предположительно, так как его точное значение было забыто уже греками классической эпохи. Возможно, этот эпитет означал «беспредельное, бесконечное».

107

не радость Пелид обнаружил — Ахилл не испытал радости.

108

бога и смертных — У Гомера: «Зевса и смертных»; вестники находились под особым покровительством богов и считались неприкосновенными.

109

Патрокл — сын Менетия из Опунта, нашедший прибежище у Пелея, отца Ахилла, спутник и друг Ахилла (см.: XI, 765 слл.; XVIII, 326 слл. и песнь XVI).

110

печальная дева — Брисеида привязалась к Ахиллу и даже надеялась, что он сделает ее своей законной женой (см.: XIX, 297—299).

111

Ахилл, поскольку ему суждено богами рано погибнуть (см. ниже: стт. 414—418 и 505), желает во всяком случае снискать себе великую славу. В песни IX (411—416) Ахилл, имея возможность выбора, сознательно выбирает скорую, но славную гибель, предпочитая ее долгой бесславной жизни.

112

Фетида была выдана замуж за смертного Пелея после того, как Зевс узнал, что сыну Фетиды суждено стать сильнее своего отца, так что если на Фетиде женится сам Зевс или кто-либо из богов, сын от этого брака окажется угрозой для власти Зевса над миром. Через некоторое время после рождения Ахилла Фетида покинула Пелея и вернулась к своему отцу — морскому богу Нерею (см. Гомеровский гимн Аполлону Пифийскому, 141).

113

Ахилл считает себя вправе не только самовольно прекратить участие в сражениях, но и обратиться к богам с просьбой даровать победы врагу, и все это из-за несправедливого отношения к нему верховного предводителя войска Агамемнона. Такое поведение характерно для предводителя воинской дружины эпохи разложения родоплеменного строя, но вызывает, при всем традиционном восхищении доблестью Ахилла, критическое к нему отношение автора «Илиады»: поэма вообще не дает героям непременно однозначно положительных или отрицательных характеристик.

114

Ахилл уверен, что богиня Фетида уже знает о том, что с ним произошло; поэтому Аристарх рассматривал стихи 366—392, в которых Ахилл все же рассказывает матери о своих злоключениях, как позднейшую вставку. На самом деле повторения такого рода весьма характерны для поэтики эпоса у греков и других народов.

115

священные — Постоянный эпитет городов у Гомера.

116

Фивы — так называемые Гипоплакийские Фивы, город в Троаде у подножия горы Плака.

117

Этион (Гетион, Эетион) — царь Гипоплакийских Фив, отец Андромахи, супруги Гектора. Был убит Ахиллом при взятии города (VI, 394—398; IX, 186—188; XXIII, 826—829).

118

Эти стихи повторяют дословно стт. 13—16, 22—25.

119

данаи — одно из обычных у Гомера наряду с ахеянами и аргивянами обозначений сражающихся против Трои греков.

120

Мятеж богов против Зевса был, очевидно, предметом догомеровской эпической песни, но роль Фетиды в спасении Зевса, по-видимому, является новшеством автора «Илиады», которому было важно мотивировать особую благосклонность Зевса к Фетиде и готовность пойти навстречу ее просьбе.

121

Посидаон (Посейдон) — Упоминаемые в этом стихе Гера, Посейдон и Афина были непримиримыми врагами Трои, так что напоминание об их мятеже против Зевса могло помочь Фетиде уговорить Зевса оказать хотя бы временную помощь троянцам.

122

Упоминания о двояких названиях лиц и предметов — одно на языке богов, а другое на языке людей — встречаются неоднократно в гомеровских поэмах (Ил., II, 813; XIII, 290; XX, 74; Од., X, 305; XII, 61); особый язык приписывал богам и Ферекид Сиросский (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. Кн. 1, 119).

123

Бриарей — Сторукий исполин Бриарей (вар.: Обриарей) упоминается неоднократно вместе со своими братьями в «Теогонии» Гесиода и выступает в ней как союзник богов в битве с титанами (Теог., 147—153; 617—628; 713—719; 817—819).

124

титан — Здесь исполин.

125

отца своего превышающий силой — Как видно из схолиев, античные комментаторы считали Бриарея — Эгеона сыном Посейдона, так что он превосходил силой именно Посейдона, самого могучего из богов, восставших против Зевса. Однако «Теогония» считает Бриарея сыном Урана и Геи (147—149) и зятем Посейдона (817—819).

126

Пергамом Гомер называет крепость Илиона—Трои.

127

насладятся — Сказано, конечно, с сарказмом, как в греческом оригинале.

128

Здесь говорится об ате Агамемнона, безумном и преступном ослеплении. Подробнее разъяснит свое поведение сам Агамемнон, раскаявшись в совершенном и примиряясь с Ахиллом (XIX, 85—138).

129

Даруй, Зевес и т. д. — В словах Фетиды нет надежды на осуществление ее пожелания.

130

к отдаленным водам Океана — В гомеровских поэмах Океан — поток, текущий вокруг Земли, которую греки тех времен представляли себе плоской и круглой. Океан, таким образом, представлялся грекам границей мира (ср.: Геродот. II. 21. 23).

131

Греки уже в микенскую эпоху познакомились с неграми, которых они называли эфиопами. Гомер изображает эфиопов живущими на краю света у берега Океана. В представлении греков они праведны и живут счастливой жизнью, как и другие народы, за пределами известного мира (ср. «справедливейших смертных» в Ил., XIII, 6). Их посещают боги и участвуют в их пиршествах (ср. Од., I, 22—26), как они это делали повсюду в лучшие времена «Золотого века».

132

Меднозданный — Эпитет дворца Зевса и дворца царя феаков Алкиноя в «Одиссее» (Од., XIII, 4); по-видимому, реминисценция бронзовых украшений микенской эпохи.

133

Хрисы веселой — В гомеровском тексте эпитет, означающий «находящийся под покровительством божества», «священный».

134

Жертвоприношение описывается подробнее в «Одиссее» (III, 430—463).

135

жертву ~ стройно становят ахейцы — Выстраивают жертвенных животных перед жертвенником.

136

Молитва Хриса построена так же, как и его первое обращение к Аполлону с просьбой покарать ахейцев (стт. 37—42), с добавлением, однако, ссылки на то, что божество уже выполнило однажды просьбу молящегося.

137

Выи им подняли вверх — Так поступали при жертвоприношениях олимпийским богам; при жертвоприношениях подземным богам и героям голову животного наклоняли.

138

При жертвоприношении олимпийским богам для них сжигалась сравнительно незначительная часть туши — бедра, покрытые пластами жира, и куски мяса из других частей туши («останки» в пер. Гнедича), так что приносимое в жертву должно было символизировать целое животное. Остальное мясо ели участники жертвоприношения.

139

вкусивши утроб — Предварительное отведывание от внутренностей животного (легких, сердца, печени и др.), очевидно, входило в ритуал жертвенного пиршества.

140

пеан — Радостное песнопение Аполлону или другим богам.

141

ахейские отроки — Речь идет об ахейских воинах.

142

И, высоко, на песке — оставив судно на песке.

143

подкативши огромные бревна — чтобы закрепить корабль.

144

между тем — Слов этих нет в греческом оригинале, и Гомер в духе эпической поэтики ничего не говорит о поведении Ахилла в течение того времени, когда отвозили к отцу Хрисеиду.

145

с оной поры — т. е. со дня встречи Ахилла с Фетидой.

146

двенадцать денниц совершилось — Двенадцать раз занялась утренняя заря.

147

Фетида принимает традиционную позу умоляющего.

148

Отец наш — У Гомера «Зевс отец» — древняя форма обращения к Зевсу как к главе патриархальной небесной семьи. В римском имени Юпитера также заключено обращение к нему как к отцу.

149

В «Илиаде» Гера и Афина ненавидят троянцев и всячески помогают ахейцам. В «Киприях» ненависть этих богинь к Трое объяснялась тем, что Парис объявил прекраснейшей их соперницу Афродиту и вручил ей «яблоко раздора».

150

Кивок головой Зевса заменяет клятву. Прочие боги клянутся водами Стикса (Ил., XV, 36—38 и др.).

151

власы благовонные — Гомер говорит здесь о «божественных волосах».

152

Древнегреческий географ Страбон (I в. н. э.) утверждает, что именно эти стихи «Илиады» вдохновили великого скульптора Фидия на создание статуи Зевса в Олимпии (Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1964. Т. 8, гл. 3, 30. C. 337).

153

среброногая — Эпитет Фетиды, очевидно связанный с ее природой морской богини.

154

так — т. е. как ты предполагаешь.

155

кубок двудонный — У Гомера древний эпитет, о значении которого спорили уже античные комментаторы. Н. И. Гнедич принял объяснение Аристотеля, но на самом деле речь идет, по-видимому, просто о кубке с двумя ручками, как это предполагал Аристарх.

156

крушася — т. е. сокрушаясь.

157

олимпийцу — Согласовано с «Зевсу».

158

побужденного сердцем на помощь — Поэт, очевидно, намекает на попытку Гефеста защитить мать, когда разъяренный Зевс подвесил Геру на небе, привязав к ее ногам по наковальне (Ил., XV, 18—24).

159

В другом месте «Илиады» (XVIII, 395—397) Гефест утверждает, что его сбросила на землю сама Гера, стыдясь его хромоты.

160

прага — т. е. с порога небесного дворца богов.

161

несся стремглав я весь день — Гомеровская поэзия пытается передать таким образом представление об огромном расстоянии от земли до неба.

162

Лемнос — остров в северной части Эгейского моря, в послегомеровскую эпоху центр культа Гефеста. Там, в районе горы Мосихл, на местах выхода природного газа горели непотухающие огни, известные в древности как Лемносские (см.: Софокл. «Филоктет». Ст. 800). Это удивительное явление природы способствовало возникновению представления о божественной кузнице внутри горы и о Гефесте как ее хозяине и главном работнике.

163

синтийские мужи — племя синтиев, представителей древнего догреческого населения Эгеиды. Другие источники сообщают, что на Лемносе в древнейшие времена жили пелазги (см.: Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1972. С. 311—312 (VI, 136—140)). О том, что на Лемносе жили догреческие племена, свидетельствует найденная там надпись, написанная на языке, близком к этрусскому (Тайны древних племен: Проблемы дешифровки. М., 1976. С. 335—338). Греки на Лемносе, очевидно, восприняли от этих догреческих племен какие-то аспекты культа Гефеста.

164

с правой страны — Правая сторона считалась счастливой.

165

нектар — напиток богов, который греки представляли себе наподобие красного сладкого вина необыкновенного вкуса.

166

смех воздвигли — т. е. долго смеялись.

167

Нарисованная здесь картина пения муз под аккомпанемент Аполлона отражает, разумеется, реальную практику пения под аккомпанемент лиры в гомеровские времена.

168

Мудрый Гефест хромоногий — Под мудростью подразумевается искусство Гефеста как мастера среди богов. Что касается эпитета Гефеста, переведенного Гнедичем как «хромоногий», значение его спорно; наиболее вероятно значение «хромой на обе ноги». На бога-кузнеца, очевидно, переносится хромота людей-кузнецов, частая в обществе, где ремесленником становится тот, кто не мог обрабатывать землю и воевать, выполняя, по тогдашним представлениям, назначение полноправного мужчины.

169

по замыслам творческим — букв.: «сведущим умом».

170

Сон фигурирует здесь в качестве вестника Зевса, выполняющего его поручение, наподобие Ириды или Гермеса.

171

вниди под сень — т. е. войди в палатку.

172

многолюдный — У Гомера: «с широкими улицами».

173

И над Троею носится гибель — Аристотель (Соф. опроверж. 166в, 5—9 // Сочинения: В 4 т. М., 1978. Т. 2. С. 540) цитирует другой вариант окончания этого стиха: «Мы позволяем ему (Агамемнону) славу стяжать».

174

амброзический — т. е. божественный; ср. амброзию — пищу богов в представлении греков (V, 369).

175

гибель — У Гомера: «беды».

176

меч среброгвоздный — меч, у которого лезвие и рукоять были скреплены серебряными гвоздями; ср.: XI, 29—30; XXIII, 807.

177

вовеки не гибнущий скипетр — сделанный богом Гефестом и переходящий в царском роде Пелопидов из поколения в поколение (см. II, 101—108).

178

Нелида — т. е. Нестора.

179

мудрый — Один из постоянных эпитетов совета у Гомера; здесь он вступает, как это бывает нередко, в противоречие с ходом повествования, в соответствии с которым Агамемнон и члены совета принимают ошибочное решение, обманутые посланным Зевсом лживым сном.

180

амброзической ночи — Гомеровское выражение, непонятное уже в древности. Очевидно, близко по значению к «божественной ночи».

181

Дословное повторение стихов 23—32.

182

Прежде я сам, как и следует, их испытаю словами — В древние времена обычай, очевидно, требовал, чтобы предводитель заручился ясно выраженным согласием воинов, прежде чем приступать к опасному военному предприятию. Во всяком случае, Цезарь сообщает нам об аналогичной практике древних германцев, общественное устройство которых было близко к гомеровскому обществу (Цезарь. Записки о галльской войне. VI, 23; Записки Юлия Цезаря / Пер. М. М. Покровского. М., 1962. С. 96). Та форма, в которой Агамемнон пытался проверить дух войска, очевидно, не могла быть санкционирована традицией.

183

Я повелю им от Трои бежать... — История военных предприятий разных времен и народов знает такого рода попытки возбудить воинственный пыл солдат притворным призывом отказаться от заманчивого предприятия. Так, в частности, дважды поступал испанский завоеватель Мексики Фернандо Кортес (см., напр.: Снегирев В. Конкистадоры (испанские завоеватели): Историческая хроника XVI столетия. М., 1936. С. 119, 124—125). Создателю данного эпизода «Илиады» вполне могли быть известны случаи и удачного и неудачного применения этого приема.

184

Атрейон — сын Атрея.

185

песчаного Пилоса — Морской берег возле Пилоса был в самом деле песчаным.

186

Нестор, соглашаясь с призывом Агамемнона возобновить активные боевые действия, никак не реагирует на предложение об испытании войска. Сну царя приписывается здесь более серьезное значение, чем сну простого человека.

187

Осса — олицетворение молвы; ср.: Од., XXIV, 413—414.

188

У Гомера изготовленный Гефестом скипетр Агамемнона служит символом божественной санкции царской власти.

189

Возвестителю Гермесу — Гермес был вестником богов (см., напр.: Од., V, 29 слл.) наряду с Иридой (см., напр.: Ил., VIII, 398 слл.).

190

аргоубийце — Гермес убил по приказу Зевса многоглазого исполина Аргуса, которому Гера поручила стеречь превращенную в корову Ио, возлюбленную Зевса.

191

укротителю коней Пелопсу — Пелопс получил царство в Пелопоннесе и руку дочери царя Эномая Гипподамии, победив хитростью Эномая в состязании в беге колесниц.

192

стадами богатому ~ Фиесту — Фиест — сын Пелопса, брат Атрея, дядя Агамемнона. Автор «Илиады» не желает здесь касаться известных ему и его слушателям сказаний о распрях в династии Пелопидов, приведших к гибели Агамемнона от руки сына Тиеста Эгисфа и жены Агамемнона Клитемнестры (см.: Од., IV, 512 слл.; XI, 405 слл., а также трагедию Эсхила «Агамемнон»). Скот являлся в микенскую и послемикенскую эпоху важнейшей частью царских имуществ, что подтверждается, в частности, и данными табличек линейного письма Б. В гомеровских поэмах обилие скота постоянно фигурирует как символ богатства вообще.

193

в роды — т. е. в наследство.

194

над тьмой островов — Имеются в виду острова Эгейского моря.

195

над Аргосом — В гомеровских поэмах подразумевается то город в восточном Пелопоннесе, где правит Диомед (Ил., II, 559), то царство Агамемнона с его резиденцией в Микенах (Ил., I, 30), то весь Пелопоннес или даже все земли, населенные ахейцами (см., напр.: Од., I, 344). В рассматриваемом стихе стремление подчеркнуть могущество Агамемнона привело к расширительному употреблению слова «Аргос» в значении «Пелопоннес» (слова «царство» у Гомера нет, там говорится только о «всем Аргосе»).

196

слуги Арея — слуги бога войны, т. е. воины.

197

Стихи эти повторяются в IX, 18—25.

198

См. ниже: стт. 299—330.

199

канаты истлели — Возможно, имеются в виду канаты, которыми обвязывался корпус корабля (см.: Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Пер. Г. Ф. Церетели. Тбилиси, 1964. С. 21. Песнь I, стт. 367—370).

200

Смысл греческого текста таков: взволновались все, кто не слышал, о чем шла речь на совете старейшин, и не понял, что Агамемнон испытывает войско.

201

Нот — южный ветер.

202

Эвр — восточный ветер; автор «Илиады» говорит о ветре и с юга и с востока, подразумевая юго-восточный ветер.

203

Икарийского понта — Имеется в виду море вокруг острова Икарии, расположенного около большого острова Самоса в юго-восточной части нынешнего Эгейского моря. Название острова Икарии мифическая традиция связывала с падением Икара, сына Дедала. (См.: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1964. C. 598). Икарийское море было особенно опасно для судов.

204

Зефир — западный ветер. Представление о Зефире как бурном ветре отразилось в XXIII, 200.

205

рвы — По ним корабли спускались в воду. (См.: Аполлоний Родосский. Аргонавтика. С. 21. Кн. I, стт. 371—374).

206

судьбе вопреки — В представлении автора «Илиады» успехи и неудачи людей, в особенности эпических героев, зависят от судьбы, не всегда четко отличимой от воли богов, и в частности Зевса; в «Илиаде» иногда допускается возможность того, что то или иное событие, как в рассматриваемом случае, могло бы совершиться вопреки предначертанному, но почти всегда в форме, утверждающей в итоге нерушимость божественной воли (XVII, 321, 327; XX, 30; XX, 336). Лишь в «Одиссее» Зевс говорит о людях, которые своими злодеяниями навлекают на себя беды сверх того, что им суждено, обвиняя в то же время в своих несчастьях богов (Од., I, 33—35).

207

по хребтам беспредельного моря — У Гомера: «по широкой спине», т. е. по беспредельной глади моря.

208

Елену аргивскую — Супруга царя Спарты Менелая называется аргивской, т. е. аргосской, так как под Аргосом здесь, как и в II, 107, имеется в виду весь Пелопоннес.

209

Далее к каждому ахейцу в отдельности будет обращаться побужденный Афиной Одиссей.

210

кораблей обоюдувесельных — т. е. с рядами весел с той и с другой стороны корабля. Точный смысл гомеровского выражения был непонятен уже грекам классической эпохи, так что предлагалось и другое объяснение: «закругленных с двух сторон» — с носа и с кормы.

211

дщерь Эгиоха — дочь Зевса, владельца эгиды.

212

скипетр — Одиссей взял у Агамемнона его скипетр (см.: II, 101—109) как знак верховной власти над войском.

213

Не все мы слышали, что говорил Агамемнон в совете старейшин.

214

Мысль о слабости и трусости простолюдинов проводится последовательно в гомеровских поэмах.

215

Этот стих Гомера повторяли в Греции как лозунг сторонники единовластия или олигархии (см., напр.: Феофраст. Характеры / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1974. С. 35. XXVI, 2).

216

Терсит — говорящее имя «наглец»; о Терсите вспоминает Филоктет в трагедии Софокла «Филоктет» (стт. 438—450); Терсит — единственный простолюдин, названный в «Илиаде» по имени.

217

косоглаз — У Гомера эпитет, скорее всего имеющий значение «косолап».

218

на него — т. е. на Агамемнона.

219

Терсит обвиняет Агамемнона в том, что он ведет войну ради собственной выгоды. Следует отметить, что в словах Терсита никак не отражается притворное предложение Агамемнона прекратить войну и вернуться по домам, но звучат обвинения, сходные с теми, которые высказывал в адрес Агамемнона Ахилл (I, 163—171).

220

когда города разоряем — За десять лет осады Трои ахейцы захватили и разграбили ряд окрестных городов.

221

из троянских // конников — Троянцы, как и ахейцы, едут в сражение на колесницах.

222

ахеянки мы, не ахейцы — Этот упрек повторяет позднее Менелай (VII, 96). Выражение это парафразирует Вергилий (Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971. С. 296: «Энеида», IX, 617).

223

Терсит изображен демагогом, пытающимся использовать конфликт между Ахиллом и Агамемноном. В стт. 241—242 Терсит провоцирует Ахилла на более решительные действия против Агамемнона.

224

злоба — У Гомера слово, обозначающее гнев, в том числе и справедливый гнев.

225

речей уловлять о возврате — В греческом тексте букв. «подстерегать (возможность) возврата (на родину)».

226

Сидя, злословишь — Как это уже в древности отметил Аристарх, Терсит произносил свою речь, разумеется, стоя (стт. 211—212; 268). Соответствующее выражение греческого текста надо, очевидно, понимать так: «проводишь время, не занимаясь ничем другим».

227

Телемах — сын Одиссея и Пенелопы; подробнее о нем рассказывает «Одиссея».

228

витийствовал — т. е. держал речь (Гнедич не вкладывал в этот глагол иронии; ее нет и в греческом тексте).

229

ясноглаголивых — т. е. наделенных членораздельной речью (в подлиннике эпитет, значение которого было забыто уже в Греции классической эпохи).

230

Согласно II, 134, ахейцы осаждают Трою уже десятый год.

231

На второй или на третий день с того дня, когда греческие корабли начали собираться в беотийском порту Авлиде для похода на Трою.

232

Еще во II в. н. э. в Авлиде показывали источник, у которого якобы свершилось описываемое чудо, а остаток ствола платана хранился там же в храме Артемиды (Павсаний. Описание Эллады / Пер. С. П. Кондратьева. М.; Л., 1940. Т. 2. IX, 19. 7).

233

Красный дракон появляется впоследствии в «Апокалипсисе» Нового завета (Откр., XII, 3).

234

Сходное предзнаменование о падении Трои мы находим у Эсхила («Агамемнон». 109—140). По Гомеру изображает чудо Овидий («Метаморфозы». XII, 1—23).

235

один или два — Речь может идти и об Ахилле и о Терсите.

236

он одесную блистал — Справа сверкнула молния, что рассматривалось как благоприятное предзнаменование со стороны Зевса.

237

на одре — т. е. на ложе.

238

В эпоху Гомера обычной практикой победителей считалось уничтожение мужчин и превращение в пленных наложниц жен и дочерей побежденных.

239

Здесь поэт устами Нестора подчеркивает страдания Елены, тяжело переносящей свое положение в Трое (ср. III, 195 слл.), так что едва ли правы исследователи, видящие здесь отражение версии предания, по которой Елена была похищена насильственно (ср. ниже: ст. 590).

240

Нестор угрожает расправой всякому, кто попытается самовольно отплыть из-под Трои домой.

241

колена — У Гомера — фратрии, подразделения племени.

242

Построение войска по принципу родоплеменных связей, предлагаемое Нестором, вероятно, широко практиковалось в «темные века» греческой истории после крушения микенских государств, как это делали многие другие народы, живущие родоплеменным строем, и в частности древние германцы (см.: Тацит. Германия. 7 // Сочинения: В 2 т. Л., 1969. Т. 1. С. 356—357). Предложение это не отражается далее в тексте «Илиады», так как оно противоречит свойственному жанру эпоса канону изображения войны как серии поединков между героями, в которых рядовым воинам отводится лишь пассивная роль.

243

преклонишь — т. е. убедишь.

244

спешите обедать — Агамемнон приказывает плотно поесть с утра, в предвидении целого дня сражения.

245

щит всеобъемный — т. е. закрывающий человека целиком.

246

Он будет убит и оставлен без погребения, что считалось у греков величайшим несчастьем; тело его сожрут собаки и хищные птицы.

247

В греческом тексте не заключено представления, будто у каждого ахейца было личное божество-покровитель; там говорится только, что один приносил жертву одному богу, а другой — другому.

248

Аяксов двоих — т. е. Аякса сына Теламона с острова Саламина и Аякса сына Оилея из Локриды на берегу Евбейского пролива.

249

Тидеева славного сына — т. е. Диомеда.

250

чернооблачный — собирающий грозовые тучи.

251

Гектора лат — У Гомера говорится о хитоне.

252

Зубами грызущие землю — в предсмертных судорогах.

253

и 427—432 — См.: I, 458—461 и 464—469.

254

Зевса питомцы — Постоянная характеристика царей у Гомера.

255

Эгид — В русском языке утвердилась форма женского рода эги́да, которую употреблял уже Пушкин. У Гомера эгида — щит Зевса, покрытый козьей шкурой, с головой страшного чудища Горгоны, обращающий врагов в бегство. См. еще описание в Ил., V, 738—742. С эгидой часто изображается у Гомера и Афина.

256

стотельчие — сто быков или коров. Скот был одной из основных форм богатства в гомеровскую эпоху и до появления денег служил часто в качестве мерила стоимости.

257

с оным — с эгидой.

258

Ряд исследователей считают, что стихи эти написаны по личным впечатлениям очевидца, побывавшего в описываемой местности.

259

Каистр — река в юго-западной Малой Азии; при впадении ее в море находился и Эфес — одна из ионийских колоний в Малой Азии.

260

противу сидящих — Смысл греческого текста в том, что одни садятся впереди других.

261

луг Скамандрийский — Скамандр и Симоис — реки троянской равнины.

262

в сельской пастушеской куще — В греческом тексте речь идет о скотном дворе.

263

в вешние дни — Время рождения ягнят и козлят.

264

Энносигею — Посейдону.

265

С любовью изображая блеск и мощь ахейского войска, поэт яркими красками рисует величие верховного вождя Агамемнона, приписывая, в духе эпической поэтики, Зевсу специальную заботу об облике Агамемнона. При этом поэт едва ли думает о противоречии, которое здесь возникает с замыслом Зевса, внушившего Агамемнону ложные надежды, и вряд ли стремится усугубить коварство Зевса деталью преображения Агамемнона.

266

Перед тем как перейти к подробному описанию состава ахейского войска, к так называемому «каталогу кораблей» (II, 494—779), поэт снова, как и в первом стихе первой книги, обращается за божественной помощью. На этот раз автор «Илиады» обращается к музам как к коллективной совокупности (позднейшая традиция насчитывала девять муз и распределяла между ними покровительство различным областям искусства и науки). Любопытно, что поэт просит у муз не поэтического вдохновения, способного обеспечить совершенство формы его песни, а точной информации о событиях, которые он воспевает. По-видимому, аэды уже в гомеровскую эпоху стремились ставить художественные достоинства своих произведений в заслугу лично себе, а ссылками на божественную помощь в изложении содержания пытались санкционировать свое право на поэтический вымысел, на сочинение новых эпизодов, отсутствовавших в традиции. В позднейшей традиции музы также выступают как дочери Мнемозины — богини олицетворения памяти. Ср. аналогичное обращение к музам в XIV, 508.

267

Из этого стиха видно, что поэт сам сознавал отсутствие у него достоверных сведений о подробностях Троянской войны.

268

разве — разве что, если бы не.

269

вождей корабельных — т. е. предводителей отрядов, прибывших на кораблях.

270

«Каталог кораблей» представляет собой описание сбора ахейцев в Авлиде в Беотии для похода на Трою, созданное для не дошедшей до нас поэмы о Троянской войне и позднее, с некоторой переработкой, вставленное в «Илиаду». Именно поэтому в «каталоге» снова и снова говорится о прибытии кораблей, в то время как они давно уже вытащены на берег перед Троей. «Каталог кораблей» содержит некоторую информацию о городах Микенской эпохи, отсутствующую в других частях гомеровских поэм. «Каталогу» посвящена обширная научная литература. Последним по времени систематическим исследованием его содержания является книга Хоуп Симпсона и Лейзенби (см. указатель литературы), но и его авторам не всегда удается точно установить местоположение городов, упоминаемых в «Каталоге».

271

«Каталог кораблей», созданный первоначально как описание греческого войска, отправляющегося из беотийского порта Авлиды под Трою, начинает свой перечень с беотийцев и упоминает Авлиду в начале перечня городов.

272

На месте Гирии были найдены рельефы на камне, изображающие корабли Микенской эпохи.

273

стадам голубиным любезную Физбу — Множество диких голубей и сейчас гнездится на месте этого древнего поселения.

274

Галиарт на лугах многотравных — Галиарт находится на берегу крупнейшего внутреннего водоема Греции — Копаидского озера, воды которого с древнейших времен использовались для искусственного орошения. Впоследствии озеро было осушено.

275

в Платее — Платея прославилась впоследствии решающей победой, одержанной в 479 г. до н. э. союзным греческим войском над вторгшимися в Грецию персами.

276

Гипофивы — букв.: «нижние Фивы»; «Каталог» представляет дело так, будто после взятия и разрушения Фив, крупнейшего города Беотии, Эпигонами, происшедшего незадолго до Троянской войны (см.: IV, 403—410), уцелевшие жители поселились на равнине около холма, на котором располагались Фивы.

277

В гомеровском тексте упоминается только роща Посейдона, но не алтарь. Ср. также гомеровский гимн к Аполлону Пифийскому, 51—52.

278

Анфедон предельный — расположенный на берегу Евбейского пролива.

279

«Каталог» рассматривает небольшую территорию на северо-западе Беотии как отдельную область племени миниеев (миниев). Центром ее был древний город Орхомен, раскопки которого начал Г. Шлиман. О богатствах Орхомена говорит в «Илиаде» Ахилл (IX, 381).

280

Излагаемая здесь легенда о происхождении царей миниев от бога войны Ареса, возможно, свидетельствует о том, что Арес был племенным богом миниев.

281

Актор был царем Орхомена.

282

таинственно — тайно.

283

Фокида — земля фокейцев — область в средней Греции на запад от Беотии.

284

утесный — Эпитет хорошо подходит к подлинному местоположению Дельфов.

285

Пифо́с — древнейшее название Дельфов; хотя расцвет оракула в Дельфах относится к послегомеровской эпохе, «Илиада» (см. еще IX, 404—405) упоминает храм Аполлона в Дельфах и его богатства.

286

Крисса — Была разрушена во время так называемой I священной войны ок. 595 г. до н. э. У Гомера она названа «божественной».

287

Да́влис — По Софоклу, на дороге из давлийской земли в Дельфы Эдип убил своего отца Лаия (Софокл. «Эдип-царь». 733—734).

288

Панопея — По преданию, находилась на том месте, где Прометей создал из глины первых людей (Павсаний. «Описание Эллады». X, 4. 4). В «Илиаде» говорится, что один из предводителей фокейцев Схедий властвовал в Панопее (XVII, 306—308).

289

Здесь речь идет об опунтских локрах, живших на берегу Эвбейского пролива; локры озольские, жившие позднее на берегу Коринфского залива, в гомеровских поэмах не упоминаются.

290

в броне полотняной — Панцыри из многих слоев льняного полотна носили легковооруженные пехотинцы еще в IV в. до н. э.

291

эллинов — В гомеровском тексте «панэллинов» — обозначение всех греков вместе взятых, встречающееся только один раз в гомеровских поэмах.

292

Кинос — Согласно традиции, передаваемой нам Страбоном, там жил некогда Девкалион, спасшийся вместе со своей женой Пиррой во время потопа (Страбон. IX, 4. 2. C. 403).

293

Опунт — Опунт сделался впоследствии главным городом Локриды Опунтской. Родом из Опунта были Менойтий и его сын Патрокл, ставший другом Ахилла («Илиада», XXIII, 85—86).

294

Поэт — малоазийский грек или житель одного из островов Эгейского моря — смотрит здесь на Локриду и Эвбею с Востока.

295

Эвбея — большой остров, лежащий за Эвбейским проливом вдоль северо-восточного побережья Средней Греции.

296

Абанты — Жившие первоначально в центре Эвбеи, в районе Эретрии и Халкиды, они распространили впоследствии свое господство на всю Эвбею.

297

Между Эретрией и Халкидой в конце VIII в. до н. э. началась война из-за плодородной Лелантийской равнины. К обеим враждующим сторонам присоединились многочисленные союзники. Эта так называемая Лелантийская война, затронувшая весь тогдашний греческий мир, является первым событием древнегреческой истории, о котором мы имеем сколько-нибудь достоверную историческую традицию. Оба города — Эретрия и Халкида — были важнейшими центрами греческой колонизации на раннем ее этапе. Гесиод («Труды и дни», 654—657) рассказывает, что он ездил в Халкиду из Беотии на состязания аэдов в память Амфидаманта и одержал там победу. Позднейшая традиция утверждает, что Гесиод победил в этом состязании самого Гомера.

298

Ареева отрасль — потомок Ареса или, возможно, просто славный воитель.

299

на тыле — т. е. на затылке. Азейцы характеризуются Гомером как совсем не стригущие волосы, так что здесь мы, очевидно, имеем дело с указанием на особое происхождение абантов. Высказывалось предположение, что абанты были фракийским племенем (ср.: Страбон. X, 1, 3. C. 445).

300

ясневых — ясеневых; древко копья гомеровских героев изготовлялось из ясеня.

301

В подлиннике употреблены выражения, означающие, что абанты не метали копья в противника, а поражали врага копьем, держа его в руке. Страбон рассказывает в связи с этим, что эретрийцы и халкидяне договорились во время Лелантийской войны не пользоваться никакими метательными орудиями (Страбон. X, 1, 12—13. C. 448—449).

302

Афины, центр Аттики, в позднейшую эпоху важнейший политический и культурный центр Греции, не играли столь важной роли в эпоху, когда создавались гомеровские поэмы. Не нашел себе общепринятого объяснения тот примечательный факт, что в противоположность всем прочим областям Греции, упомянутым в «Каталоге», в Аттике назван только один город — Афины. Враждебный Афинам мегарский историк Диевхид утверждал, что стихи 546—558 вставил в «Илиаду» афинский тиран Писистрат для прославления Афин (Диоген Лаэртский. I, 57), что, однако, едва ли правдоподобно.

303

Эрехтея — Мифическая традиция приписывает афинскому царю Эрехтею победу над элевсинским царем Евмолпом и присоединение Элевсина.

304

Исследователи видят здесь отголоски догреческих, в частности минойских, представлений о мужском божестве, рожденном Землей и отданном ею на воспитание женским божествам.

305

Как явствует из этого стиха «Илиады», во время, когда создавалась поэма, в Афинах существовал храм богини Афины, с которым традиция как-то связывала мифического героизированного царя Эрехтея. (Позднейшие источники называют этот древний храм Афины Гекатомпедоном). В «Одиссее» (VII, 81) отразилась традиция о более древней культовой практике Микенской эпохи, когда основные религиозные церемонии совершались в специальных помещениях царского дворца, и боги или богини считались обитающими во дворце или посещающими его.

306

ее — Гомер, по-видимому, считал адресатом жертвоприношений не Афину, а Эрехтея. Употребленное им местоимение нейтрально в отношении рода, но животные мужского пола приносились в жертву, как правило, мужским божествам.

307

при урочном исходе годов круговратных — т. е. ежегодно, в определенное время; из этих праздничных жертвоприношений, очевидно, развился впоследствии праздник Панафиней.

308

Похвалы в адрес Менесфея никак не соответствуют его роли в «Илиаде» в целом. Самое важное упоминание о нем — стихи IV, 327—348, где Агамемнон упрекает его за уклонение от участия в сражении. Зенодот считал стихи 553—555 позднейшей вставкой афинян. Позднейшая мифографическая традиция утверждала, что Менесфей захватил власть в Афинах с помощью спартанских героев Кастора и Поллукса во время путешествия в преисподнюю афинского царя Тесея. Менесфей упоминается еще в XIII, 689—691.

309

Остров Саламин, расположенный в Сароническом заливе недалеко от Афин и Мегар, долгое время был объектом соперничества этих городов и несколько раз переходил из рук в руки. Солон окончательно присоединил Саламин к Афинам (ок. 600 г. до н. э.). В схолиях к «Илиаде» сохранилось обвинение в адрес Солона, будто он вставил стих 558 в «Илиаду», чтобы подкрепить права Афин на Саламин. В других местах «Илиады» (IV, 327—330; XV, 329—331) Аякс Саламинский, сын Теламона, не изображается сражающимся рядом с афинянами.

310

В Аргосе — Создатель «Каталога», очевидно, рассматривал Аргос как резиденцию Диомеда. В позднейшую эпоху Аргос был важнейшим политическим центром Пелопоннеса.

311

Тиринф крепкостенный — Микенская цитадель Тиринфа обнаружена раскопками археологов. Недавно на месте Тиринфа найдено несколько табличек с текстами линейного письма Б.

312

Азину — Раскопки обнаружили в Азине микенскую крепость, избегнувшую разрушения в конце позднеэлладского периода IIIБ.

313

Эпидавр — Стал впоследствии главным центром культа бога-врачевателя Асклепия.

314

Царство Диомеда, расположенное в северо-восточном Пелопоннесе.

315

Капанея великого — В греческом тексте «славного», как участника похода Семерых на Фивы.

316

в Микене — Микены, раскопанные еще Шлиманом, — важнейший центр микенской культуры, получившей по имени этого города само свое название. Кроме замечательных памятников искусства и архитектуры в Микенах были обнаружены документы хозяйственной отчетности — таблички линейного письма Б. Впоследствии Микены не играли сколько-нибудь значительной исторической роли.

317

в богатом Коринфе — Как показали недавние раскопки, Коринф, используя свое выгодное географическое положение на перешейке, соединявшем Пелопоннес со Средней Грецией и отделявшем Эгейское море от Коринфского залива Ионийского моря, сделался крупным центром транзитной торговли еще в Микенскую эпоху.

318

Адраст — сын Талая; изгнанный из Аргоса, бежал в Сикион, где унаследовал от деда по матери Полиба царскую власть. Позднее выдал свою дочь замуж за претендовавшего на власть в Фивах Полиника и стал организатором похода Семерых против Фив.

319

«Каталог» помещает державу Агамемнона в северо-восточной части Пелопоннеса, рядом с царством Диомеда. Граница между этими царствами оказывается, по «Каталогу», крайне искусственной и не могла отвечать исторической реальности какой бы то ни было эпохи (в то же время, дороги, которые вели от Микен в разных направлениях и обнаружены сейчас археологами, показывают, что Микены действительно были во второй половине II тыс. до н. э. центром значительного государства, в которое, вероятно, входил и Аргос. Ср. примеч. к II, 108).

320

Лакония — юго-восточная часть Пелопоннеса.

321

Лакедемон — Здесь обозначает не город Спарту, как в историческую эпоху, а, по-видимому, область Лаконию.

322

Спарта — как и в историческую эпоху, главный город Лаконии, резиденция Менелая (см.: IV, 52).

323

отдельно на бой ополчался — Этим подчеркивается независимость Менелая от Агамемнона.

324

Ср. выше: II, 356.

325

В Пилосе — Микенский город Пилос и царский дворец были обнаружены в ходе раскопок в 1939 г. Куруниотисом и Блегеном в районе современного поселения Ано Энглианос к северу от местоположения Пилоса классической эпохи. Неоднократные упоминания Пилоса (как и других городов Мессении, упоминаемых в «Каталоге») в найденных там табличках линейного письма Б говорят о том, что город носил это название уже в Микенскую эпоху. См.: БлаватскаяТ. В. Ахейская Греция. М., 1966. С. 121—146; ПоляковаГ. Ф. Социально-политическая структура Пилосского общества: (По данным линейного письма В). М., 1978. В других частях «Илиады» сохранились следы представления о Пилосе, расположенном севернее, в Трифилии (II, 545; XI, 670 слл.).

326

Мессения — юго-западная часть Пелопоннеса.

327

Фриос, Алфейский брод — Фриос находился, очевидно, на месте удобной переправы через Алфей, крупнейшую реку западного Пелопоннеса, на север от Пилоса. Очевидно, тождествен с Фриое́ссой, упоминаемой в XI, 711.

328

— Здесь кратко излагается, очевидно, хорошо известное слушателям сказание о наказании дерзкого аэда Фамира, заявлявшего о своей готовности победить самих муз на соревновании, очевидно, в исполнении эпических песен. Сказание о Фамире предполагает, таким образом, существование уже в догомеровскую эпоху сложившейся практики состязания аэдов, о которых говорит Гесиод («Труды и дни», 654—657). Примечательно, что Фамир назван фракийцем: традиция считала фракийцем и другого мифического певца и музыканта Орфея. Наказание дерзкого, решившегося состязаться с богами, является весьма распространенным мотивом греческих мифов. Судьбе Фамира посвящена трагедия И. Анненского «Фамира Кифаред».

329

царя эхалиян — Скорее всего в Фессалии, на северо-востоке Греции.

330

Эгиоховы дщери — дочери Зевса.

331

ослепили — В греческом оригинале слово более общего значения, букв. «изувечили».

332

Аркадия в центральном Пелопоннесе.

333

Тегея и Мантинея были в числе основных полисов Аркадии классической эпохи.

334

в Стимфале — Изгнание из лесного болота возле города Стимфала чудовищных птиц с острыми железными перьями фигурирует в мифографической традиции как шестой подвиг Геракла ([Аполлодор]. Библиотека. II, 5, 6).

335

Территория Аркадии не имела выхода к морю.

336

вупрасийцы — бупрасийцы, жители Бупрасия, расположенного, по-видимому, у границ пилосского царства Нестора (см.: XI, 756 слл.).

337

Элида в северо-восточной части Пелопоннеса.

338

Ктеат и Эврит — Акториды Молионы; упоминаются в XI, 749—751 и XXIII, 638—642.

339

Авгеи́да — Агасфен был сыном царя Авгия, скотный двор которого очистил от навоза Геракл, направив туда воды рек Алфея и Пенея ([Аполлодор]. Библиотека. II, 5, 5).

340

Дулихий — возможно, современный остров Лефканди; Эхинадские острова — мелкие острова у побережья Акарнании и Этолии — юго-западной части Средней Греции.

341

Царство Мегета на островах в Ионийском море.

342

укрылся от гнева отцова — Филей, сын Авгия, царя Элиды, выступил против отца и поддержал Геракла в его конфликте с Авгием, когда тот отказался выдать Гераклу обещанную награду за очистку скотных дворов (Пиндар. «Олимпийские оды». XI, 31).

343

Царство Одиссея. Согласно «Каталогу кораблей», Одиссей царствует не только над Итакой и небольшой территорией на материке, как это изображается в «Одиссее» (см. особенно IV, 634—637), но еще над рядом островов, в том числе такими крупными, как Закинф и, очевидно, Кефалления.

344

кефалленян — Подданные Одиссея названы здесь кефалленянами по названию самого большого из островов, входивших, согласно «Каталогу», во владения Одиссея — по имени острова Кефаллении, ныне Кефаллинии.

345

в Итаке — Остров Итака, ныне Фиаки, расположен между Кефалленией и Эхинадскими островами. Попытка немецкого археолога Дерпфельда отождествить гомеровскую Итаку с островом Левкадой (Лефканди), лежащим севернее у побережья Акарнании, не встретила поддержки исследователей.

346

при Нерите — Нерит, согласно «Одиссее» (IX, 21—22; XIII, 351), гора на Итаке. Постоянные ветры с моря заставляли дрожать листья деревьев, росших на этой горе.

347

Крокилея и Эгилипа, возможно, находились в южной части Итаки.

348

Остров Закинф, расположенный напротив побережья Элиды, и сейчас называется тем же именем. Самос — остров Кефалления на запад от Итаки.

349

в Эпире — Гомеровское выражение означает, в действительности, «на материке». Автор «Каталога» представляет себе материковые владения Одиссея находящимися, по-видимому, где-то на побережье Элиды.

350

Этолия — область в западной части Средней Греции.

351

Плеврон — город в устье Ахелоя. В пилосской табличке линейного письма Б говорится о посылке гребцов в Плеврон.

352

В IX песни «Илиады» (ст. 529—599) рассказывается подробно об охоте на Калидонского вепря и о войне между этолянами — обитателями Калидона и куретами из Плеврона, разгоревшейся из спора за охотничьи трофеи. Упоминается там и о гибели Мелеагра от материнского проклятья. Фаос — внук Ойнея (Инея).

353

Речь идет об острове Крит.

354

Идоменей — См.: Ил., XIII, 445—454.

355

Кносс — у Гомера столица Идоменея (Од., XIX, 178—181), главный город Крита в эпоху крито-микенской культуры. Тысячи табличек линейного письма В, замечательные фрески и другие памятники искусства были найдены при раскопках кносского дворца, начатых А. Эвансом в конце прошлого века.

356

Гортина — город, известный большой надписью V в. до н. э., сохранившей местные древние законы; упоминается в «Одиссее» (III, 293—294).

357

Милет — В древности знаменитый Милет на побережье Малой Азии считали колонией критского Милета.

358

Фест — По имени Феста получил название найденный там нерасшифрованный памятник минойской письменности — фестский диск. В Микенскую эпоху Фест, очевидно, был подчинен Кноссу: Фест многократно упоминается в документах кносского дворца; упоминается Фест и в «Одиссее» (III, 295—296).

359

Крита стоградного — В «Одиссее» (XIX, 174) говорится, что на Крите были 90 городов. Это противоречие было отмечено уже в древности и было использовано так называемыми хоридзонтами как аргумент против принадлежности «Илиады» и «Одиссеи» одному автору.

360

Эниалий — в Микенскую эпоху — самостоятельное божество; позднее был отождествлен с Аресом.

361

Остров Родос. Ахейское государство на Родосе, возможно, упоминается в хеттских текстах ок. 1300—1250 гг. до н. э. под названием Ахийява.

362

В Эфире у вод Селлеиса — У Гомера упоминается несколько городов по имени Эфира, трудно поддающиеся локализации.

363

питомцев Зевсовых юных — Здесь это означает просто храбрых молодых воинов.

364

Ликимний был братом Алкмены, матери Геракла. Как рассказывает Пиндар («Олимп». VII, 20 слл.), Тлеполем убил его в припадке гнева.

365

Самого Геракла, очевидно, уже не было в живых.

366

Пиндар в VII Олимпийской оде прямо говорит о золотом дожде из тучи, который Зевс пролил на Родос.

367

Царство Нирея с острова Сим, у юго-западной оконечности Малой Азии.

368

Царство Фидиппа и Антифа на Додеканесских островах.

369

Коос — Кос, поздне́е местопребывание древнейшей школы врачей, к которой принадлежал отец медицины Гиппократ.

370

Царство Ахилла в северо-восточной Греции.

371

в пелазгическом Аргосе — «Илиада» называет так одну из областей Фессалии, противопоставляя ее Аргосу Ахейскому (IX, 141—IX, 283) в Пелопоннесе. Пелазгами греки называли полулегендарное древнейшее поселение Греции (ср. чудь русских летописей и преданий). См. далее: II, 840—843.

372

Фтия — обычно фигурирует в «Илиаде» как родина Ахилла (I, 155; IX, 363—364) и резиденция его отца Пелея (XIX, 322—324).

373

Гелладу — Эллада, небольшая область в Фессалии, название которой было впоследствии распространено на всю Грецию.

374

мирмидонов — В остальных частях «Илиады», кроме «Каталога», все подчиненные Ахиллу воины именуются мирмидонами.

375

ахеян — Здесь, очевидно, имеется в виду какое-то фессалийское греческое племя.

376

гелленов — Эллины (здесь — одно из племен Фессалии) упоминаются у Гомера только один раз.

377

Лирнесс и Фивы (так называемые Гипоплакийские в отличие от Фив в Беотии и в Египте) — города в Троаде, вероятно, на берегу Адрамиттийского залива. Гомер, по-видимому, представляет себе положение вещей так, что ахейцы во время одной из экспедиций в окрестности Трои, захватив Лирнесс, взяли там в плен Брисеиду, а в Фивах — Хрисеиду (см. I, 366—369).

378

Минета — Позднейшая традиция считала его мужем Брисеиды. Ср. Ил., XIX, 296.

379

но скоро воспрянет, могучий — В гомеровском эпосе будущее часто предвидят действующие лица, но предсказание дальнейшего хода событий от имени самого автора весьма необычно (ср. аналогичное предсказание в стт. 724—725).

380

Царство Протесилая в северо-восточной Греции на берегу Пагасейского залива.

381

матерь овец — т. е. богатую овцами.

382

Антрон — Упоминается в гомеровском гимне Деметре (ст. 491).

383

Как рассказывали «Киприи», ахейцам было предсказано оракулом, что тот из них, кто первым сойдет с корабля и вступит на троянскую землю, немедленно погибнет. Протесилай, который только что перед походом на Трою женился на дочери Мелеагра Полидоре (по другой версии Лаодамии), решился пожертвовать собой, первым ступил на берег и был убит Гектором. Позднейшие сказания повествовали о том, что по воле богов он был отпущен на одну ночь из царства Аида и смог навестить свою безутешную супругу. Протесилаю посвящена одноименная трагедия И. Анненского.

384

с душою растерзанной — В оригинале: «с обеими щеками расцарапанными (от горя)».

385

дом полуконченный — Женившись, Протесилай, очевидно, решил построить себе новое жилище; возможно, однако, что Гомер изображает так метафорически семью, в которой еще нет детей.

386

пораженный дарданцем — Кого имел в виду автор «Илиады», сказать трудно. Позднейшая традиция приписывала гибель Протесилая Гектору («Киприи»), Энею или Евфорбу.

387

Царство Евмела на северо-западе от Пагасейского залива.

388

Ияолк пышнозданный — Из Иолка, резиденции царя Пелия, отправились за золотым руном в Колхиду аргонавты; в настоящее время на месте древнего Иолка обнаружены развалины дворца Микенской эпохи.

389

Алкестиде (Алкесте) и Адмету посвящена трагедия Еврипида «Алкестида».

390

Царство Филоктета на северо-восток от Пагасейского залива.

391

В «Малой Илиаде» рассказывалось о том, как ахейцы узнали от перешедшего на их сторону сына Приама Гелена, что Троя не может быть взята без лука Геракла. Так как Геракл оставил свой лук в наследство Филоктету, Одиссей и Неоптолем отправились на Лемнос и упросили Филоктета присоединиться к ахейскому войску (см. трагедию Софокла «Филоктет»). Язву Филоктета излечил сын Асклепия Махаон.

392

Царство Асклепиадов в западной части Фессалии у подножия Пинда.

393

Эхалия фигурирует вместе с Евритом в мифах о Геракле: Геракл, взяв Эхалию и убив Еврита, решил жениться на его дочери Иоле, но погиб вследствие ревности своей жены Деяниры (см. трагедию Софокла «Трахинянки»).

394

В послегомеровскую эпоху Асклепий широко почитался как бог-целитель, но в гомеровских поэмах он всего лишь искусный врач (ср.: Ил., IV, 194), от которого его дети унаследовали врачебные познания.

395

Царство Еврипида в восточной Фессалии.

396

белые главы Титана — В этой местности ряд поселений был расположен на холмах, которые кажутся белыми из-за выхода на поверхность светлого известняка.

397

Царство лапифов в северной Фессалии.

398

Война лапифов с кентаврами — фантастическими полулюдьми-полуконями упоминалась уже в «Илиаде» (I, 262—268). Позднее она будет часто фигурировать в памятниках греческого изобразительного искусства. Началась эта война со ссоры на свадьбе Пирифоя и Гипподамии.

399

Пелион — гора в восточной Фессалии.

400

до народов эфиков — По-видимому, до Пинда у западной границы Фессалии.

401

Царство Гунея в северо-западной Фессалии.

402

Энианы — греческое племя, жившее в послегомеровскую эпоху в южной Фессалии у берегов Сперхея.

403

перребы — Автор «Каталога», очевидно, считал их населяющими часть западной Фессалии и прилегающие к ней на западе районы Эпира.

404

Додона — город в Эпире, знаменитый древним святилищем и оракулом Зевса (см.: XVI, 233—235; «Одиссея». XIV, 327—328; «Одиссея». XIX, 296—297).

405

Титарезий — один из притоков Пенея, возможно, позднейший Европ, а ныне Сарандопор. Река эта выглядит мрачно, так что идея о Стиксе — реке смерти как ее подземном истоке могла легко возникнуть в древности.

406

Пеней — самая большая река Фессалии.

407

подобно елею — т. е. как масло, не смешивающееся с водой.

408

из вод заклинаний — Водой Стикса клялись боги (см.: XIV, 271; XV, 36—38).

409

Царство магнетов на восточном побережье Фессалии.

410

Общее число кораблей ахейского войска оказывается равным 1186. На этой основе уже Фукидид пытался определить численность греков, отправившихся под Трою («История». 1, 10; 4. 5). Подобного рода попытки, основанные на непонимании законов трансформации исторических событий в эпосе, не прекращаются и по сей день.

411

Новое обращение к музе, имеющее целью обострить внимание слушателя (ср. зачин «Каталога» — стт. 484—493).

412

Эвмел Феретиад — Эвмел, сын Адмета, внук Ферета (ср. II, 713—714).

413

Эти стихи подразумевают какое-то особое покровительство, оказываемое Аполлоном Адмету и его сыну; возможно, поэт намекает на известное нам из трагедии Еврипида «Алкестида» сказание о том, что Аполлон должен был в наказание за умерщвление киклопов служить пастухом в доме Адмета и проникся к нему благодарностью за его благочестие (стт. 1—11).

414

на зеленых лугах пиерийских — Пиерия — местность в Македонии, на границе с Фессалией, недалеко от горы Олимпа. У Гесиода с Пиерией связываются музы («Труды и дни». Ст. 1; «Теогония». Ст. 53), так что и выращивание Аполлоном коней в Пиерии могло упоминаться в каких-то древних сказаниях.

415

Аякс Теламонид — сын царя Саламина Теламона, внук Эака.

416

О хранении колесниц см.: V, 194—195.

417

Греки в древнейшие времена объясняли землетрясения и извержения вулканов тем, что под землей шевелится и дышит огнем побежденный богами и придавленный горами великан Тифон, или Тифоей. Упоминание Зевсовых перунов показывает, что во времена Гомера было замечено, что извержениям вулканов часто сопутствуют грозы. Местоположение гор в Аримах неизвестно, возможно, в поэме имелась в виду область вулканической деятельности в Киликии. Пиндар (I пифийская ода) и Эсхил («Прикованный Прометей». Ст. 351 слл.) называют Киликию родиной Тифона, но утверждают, что он лежит, повергнутый Зевсом, под Этной в Сицилии.

418

совещали совет — т. е. держали совет.

419

уповая на быстрые ноги — Полит должен был при появлении ахейцев быстро явиться в Трою.

420

Могила Эзиета нигде больше не упоминается; ср., однако, XIII, 427.

421

Форма, в которой обращается Ирида к Приаму, соответствует ее божественной природе, хотя она и приняла облик сына Приама.

422

Царь троянцев Приам из-за старости сам уже не участвует в сражениях, и главным военачальником троянцев является Гектор, храбрейший и сильнейший из сыновей Приама.

423

В Трою на помощь Приаму собрались многочисленные отряды союзников троянцев, в основном из разных районов Малой Азии.

424

строителем граждан — В оригинале говорится о боевом построении перед сражением.

425

О различиях в языке богов и людей см. примеч. к I, 403.

426

В древности Мирину считали одной из амазонок, о вторжении которых в Малую Азию рассказывается в Ил., III, 184—189.

427

«Каталог» троянцев и их союзников отличается от «Каталога кораблей» значительно меньшим количеством конкретных данных. Очевидно, что представления его автора о землях и народах, которые он перечисляет, были поверхностными. Далеко не все детали «Каталога троянцев», как и «Каталога кораблей», согласуются с тем, что говорится в остальных частях «Илиады».

428

Дарданцы жили на северо-восток от Трои. От названия этого народа происходит современное название пролива Дарданеллы. Ср. ниже: XX, 215 слл.

429

О рождении Энея Афродитой рассказывается в обращенном к Афродите IV гомеровском гимне. В «Илиаде» Эней выступает главным образом в XX песни. Спасению Энея из Трои, путешествию в Италию и основанию троянского поселения в Лациуме — предшественнике Рима — посвящена поэма Вергилия «Энеида».

430

на холмах Идейских — Ида — гора в глубине материка, на расстоянии ок. 50 км от Трои.

431

Об Антеноре см.: III, 203—224; VII, 347—353.

432

Троянское племя, жившее у подножия Иды.

433

Эсеп — река, текущая с Иды на северо-восток и впадающая в Мраморное море.

434

О Пандаре см.: IV, 86—126 и V, 95—296.

435

Феб одарил сокрушительным луком — Так как в IV, 105—111 подробно рассказывается, как Пандар сам сделал себе лук, стих 827, вероятно, надо понимать в том смысле, что Аполлон одарил Пандара искусством стрельбы из лука.

436

Северная часть Троады у входа в Геллеспонт из Пропонтиды (Мраморного моря).

437

Питиея — возможно, позднейший Лампсак.

438

Об их гибели см.: XI, 328—334.

439

Берега Геллеспонта.

440

Сестос (Сест) и Абидос, расположенные друг против друга на берегах Геллеспонта, были местом действия трогательного повествования о Геро и Леандре, обработанного в поздней эпической поэме Мусея «Геро и Леандр», а также в поэме Байрона «Абидосская невеста». Арисба, как и Абидос, находилась на южном берегу Геллеспонта.

441

Пелазги — живущие в Троаде племена. В «Илиаде» упоминается еще пелазгический Аргос в Фессалии (II, 681), в «Одиссее» — пелазги, живущие на Крите (XIX, 177).

442

В различных районах Греции было не менее одиннадцати городов, носивших название Лариса.

443

Фракияне — В послегомеровские времена населяли большую территорию на северо-запад от Пропонтиды (Мраморного моря). Здесь, очевидно, имеются в виду фракийские племена, жившие в непосредственной близости от Трои.

444

Киконы жили на северном берегу Эгейского моря, против острова Самофракия. О нападении Одиссея на город киконов рассказывается в «Одиссее» (IX, 39—66).

445

Пэоны жили в послегомеровские времена в северной Македонии.

446

Мутные воды реки Аксия (ныне Вардар) никак не подходят под гомеровскую характеристику, что вызвало в древности ряд попыток исправить текст «Илиады».

447

Пафлагонцы жили в северной части Малой Азии, вокруг нынешнего Синопа.

448

дикие мески — Диких мулов в природе не существует. Речь, по-видимому, идет о куланах или онаграх, которые еще и сейчас встречаются в диком состоянии в Азии и имеют в своем облике черты, сближающие их и с лошадью, и с ослом.

449

Местоположение гализонов и Алибы было неизвестно уже в древности. Сходно звучит название малоазийского племени халибов, но им приписывалась выплавка железа, а не добыча серебра. Серебром в древнейшие времена славилась Армения.

450

мизы (мисийцы) жили в западной части Малой Азии, на юг от Троады.

451

В бурной реке — Имеется в виду Ксанф (см.: XXI, 15 слл.), хотя Энном (Энномос) в числе убитых там не упоминается.

452

Фригийцы жили в глубине Малой Азии, на восток от мисийцев и лидийцев. Асканийским озером в послегомеровские времена называлось озеро недалеко от Пропонтиды, на берегу которого находился город Никея.

453

Меонийцы обитали по верхнему течению реки Герма, между лидийцами и фригийцами. Гигейское озеро находилось поблизости от столицы Лидии Сард. Название озера, вероятно, как-то связано с именем лидийского царя Гига (Гигеса).

454

Гигейского озера дети — очевидно, дети Пилемена от нимфы озера, как Ахилл был сыном Пелея от морской богини Фетиды.

455

Тмол — гора в Лидии.

456

говорящих наречием варварским каров — Как правило, Гомер, как и памятники героического эпоса других народов, игнорирует различие в языке между греками и их противниками. Наше место и упоминание о языке синтиев в Од., VII, 294 являются исключениями. Возможно, автор «Каталога троянцев» непосредственно сталкивался с карийцами, и личные впечатления пересилили у него требования эпической поэтики.

457

Карийцы населяли юго-западную часть Малой Азии. Милет — впоследствии важнейшая ионийская колония в Малой Азии. О карийцах, живших в этом городе до греков, говорит Геродот (I, 146).

458

Меандра поток — Меандр — река в Карии, впадающая в Латмийский залив. Ее течение было извилистым, так что извилистый декоративный узор носит и сейчас название меандра по имени этой реки.

459

Микала вершины крутые — Микале — гора и мыс напротив Милета, на другом берегу Латмийского залива. У мыса Микале греки разбили персов в 479 г. в морском сражении.

460

Ликия находилась на южном побережье Малой Азии.

461

О битвах пигмеев («человечков величиной с кулак») с журавлями рассказывает ряд более поздних авторов, причем Аристотель («История животных». VIII, 597a 4) настаивает на достоверности этих рассказов. В Греции журавли появляются только весной и осенью, во время перелета, а зимуют в Африке. Именно там, по мнению греков, они и сражались с пигмеями.

462

Ахейцы в отличие от кричащих троянцев идут в бой молча (аналогично IV, 429—436): это один из очень немногих случаев, когда Гомер отмечает какие-то различия в обычаях противников.

463

вору способнейший ночи — помогающий вору больше, чем ночной мрак.

464

с кожею парда на раме — со шкурой барса на плечах; со шкурой льва на плечах сражался с людьми и чудовищами герой предыдущего поколения — Геракл.

465

Александр—Парис последовательно изображается в «Илиаде» трусливым.

466

дракона — змею.

467

в радость ахейцам врагам — В противовес эпическому сюжету, который мотивирует Троянскую войну стремлением ахейцев вернуть похищенную Елену, здесь проскальзывает представление о том, что похищение Елены могло быть только предлогом для захватнической экспедиции.

468

Игра на кифаре выступает здесь как признак изнеженности, нечто недостойное воина, хотя в IX, 186—189 поет о «славных делах мужей», аккомпанируя себе на форминге, сам Ахилл.

469

с прахом смесился — лежал бы в пыли мертвый, повергнутый противником.

470

каменной ризой одет — Побит камнями, так как груда камней, брошенных в преступника, могла в поэтическом воображении быть представлена и как каменная одежда и как каменная могила. В греческой литературе побитие камнями часто фигурирует как обычный для героической эпохи способ казни (Софокл. «Аякс». Ст. 253; Еврипид. «Орест». Ст. 50).

471

златой Афродиты — Греческая поэзия вообще склонна характеризовать как золотое все, что принадлежит богам, но для Афродиты эпитет «золотая» является особенно характерным.

472

сокровища все — сокровища, похищенные Парисом в Спарте вместе с Еленой.

473

ахеян сыны — ахейцы.

474

ратные сбруи — оружие и доспехи.

475

Земле (Гее) и подземным богам приносились в жертву черные животные; мужским божествам — обычно животные мужского пола, а женским — женского.

476

пожрем — т. е. принесем в жертву.

477

напыщенны — надменны, дерзки.

478

Талфибий — глашатай Агамемнона (см.: I, 320—321).

479

Ирида, вестница богов, действует здесь по собственному побуждению. Ср. еще V, 353—354 и XXIII, 198—211.

480

двускладный — Такой большой величины, что его можно было носить, сложив вдвое.

481

образуя ~ сраженья — Имеется в виду тканый цветной узор.

482

нимфа — Здесь обращение к молодой женщине.

483

стоят — У Гомера: «сидят».

484

кровных — У Гомера говорится о родителях Елены — Тиндарее и Леде. В древнегреческих мифах божественное отцовство (Елена — дочь Зевса) никогда не исключает сыновней (или дочерней) любви к земному «законному» отцу. Ср., например, отношение Геракла к Амфитриону в трагедии Еврипида «Геракл».

485

вкруг осеняся — т. е. набросив в виде покрывала на голову. Благородная женщина не могла, по гомеровским представлениям, появиться среди посторонних без покрывала.

486

Гомер рисует нам общество, в котором женщина высокого социального положения появляется непременно в сопровождении служанок (см., напр.: Од., XVIII, 184).

487

Эфра, Питеева дочь — мать афинского царя Тесея, которой тот доверил похищенную им некогда юную Елену. По рассказу «Киприй», Диоскуры освободили Елену и увели в Спарту Этру (Эфру), которая затем и попала в Трою вместе с бежавшей с Парисом Еленой.

488

Климена, с блистательным взором — Трудно сказать, имел ли Гомер здесь в виду какой-то определенный персонаж более древних сказаний. В подлиннике Климена названа «волоокой» — к ней применен один из постоянных эпитетов богини Геры (см., напр.: I, 551).

489

ко вратам возвышавшимся Скейским — Скейские ворота, которые вели на запад, в сторону ахейского лагеря, были главными воротами Трои.

490

Панфой — жрец Аполлона или прорицатель; Аполлон покровительствовал его сыну (Ил., XV, 521—522).

491

Из ст. Ил., XX, 238 явствует, что Клитий, Ламп и Гикетаон были сыновьями Лаомедонта, братьями Приама.

492

Антенор — Ср.: VII, 347—364.

493

на Скейской возвышенной башне — на башне над Скейскими воротами.

494

Эти стихи вызвали в свое время восхищение Лессинга (Лаокоон. Гл. 21).

495

братьев — Диоскуров — Кастора и Полидевка (см.: Ил., III, 236—244).

496

дочь — Гермиону (Од., IV, 12—14).

497

Дарданион — потомок Дардана, родоначальника троянцев.

498

Этот стих «Илиады» особенно ценил Александр Македонский (Плутарх. «О счастье или доблести Александра Великого». I, 10, 331C).

499

недостойная — В подлиннике Елена называет себя «псоглазой», т. е. бесстыдной, как собака.

500

во фригийской земле — Фригия — область в глубине Малой Азии.

501

Наряду с VI, 186, древнейшее упоминание об амазонках в греческой письменности.

502

Посольство Менелая и Одиссея в Трою описывалось в «Киприях»; см. также: Ил., XI, 138—141.

503

свойство — В греческом тексте: «внешний облик».

504

ни в речах околичен — В оригинале: «не говорил ошибочно».

505

Смысл этого стиха не совсем понятен и в оригинале, так что ряд исследователей считает его позднейшей вставкой.

506

О гибели Диоскуров — Кастора и Полидевка — в сражении с Афаретидами Идасом и Линкеем рассказывали «Киприи». В «Одиссее» мы находим широко распространенный позднее вариант мифа, согласно которому бессмертный Полидевк, сын Зевса, не пожелал расстаться с Кастором, смертным сыном Тиндарея, и боги разрешили им пребывать вместе вечно день на Олимпе и затем день в царстве Аида (XI, 298—304).

507

с могучим бойцом — В оригинале: «кулачным бойцом».

508

вельможи — В тексте букв.: «наилучшие».

509

друзьям — В оригинале специфический гомеровский термин, обозначавший членов личной дружины.

510

через Скейские — Скейские ворота (см. ст. 145).

511

и на руки воду царям возлияли — Омовение рук было важным элементом религиозной церемонии (см., напр.: XXIV, 302 слл.).

512

десницею — У Гомера сказано: «руками».

513

при влагалище мечном — рядом с ножнами для меча.

514

Каждый из предводителей троян и ахейцев берет немного шерсти приносимых в жертву овец, чтобы символически стать причастным к церемонии.

515

Ср. клятву Агамемнона в XIX, 258—260.

516

обладающий с Иды — властвующий, пребывая на Иде.

517

Представление о загробном возмездии было в целом чуждо гомеровской религии, но идеи о том, что боги могут покарать человека и после смерти за проступки, их лично затрагивающие, как в данном случае за ложную клятву их именем, очевидно, были достаточно широко распространены (см.: Од., XI, 576—600).

518

по паденьи уже и Париса — Если Парис падет в поединке с Менелаем.

519

возливали — выливали на землю.

520

Илион ~ холмистый — В греческом тексте: «обвеваемый ветрами, подверженный ветрам».

521

в дом погрузиться Аида — т. е. низойти в преисподнюю.

522

Описания того, как воин надевает доспехи, встречаются в «Илиаде» несколько раз (XI, 17—46; XVI, 131—144; 369—391). Они построены по одному образцу, так что все предметы снаряжения перечисляются в одном и том же порядке. Поножи надеваются раньше всего, видимо потому, что, надев панцырь, воин с трудом мог бы нагнуться.

523

брата Ликаона — Парис вышел на поле боя легковооруженным (III, 17).

524

ремень и меч — т. е. меч на ремне.

525

длиннотенную пику — Копье, отбрасывающее при полете длинную тень, — стойкий эпитет копья у Гомера.

526

Приамида Париса — У Гомера: «божественного Александра», так что даже Менелай оказывается произносящим имя своего противника с постоянным украшающим эпитетом.

527

Выражения возмущения в адрес богов нередки у Гомера (Ил., XII, 164; XXII, 15; Од., XX, 201).

528

хитрошвейный — украшенный шитьем.

529

вплоть у него под брадой — т. е. под самой бородой.

530

пораженного силой — заколотого (кожа из шкуры заколотого животного считалась более прочной, чем из шкуры умершего от болезни).

531

медным копьем — В полный набор вооружения гомеровского героя входят два копья (см.: Ил., III, 18; XI, 43).

532

как богиня — У Гомера: «легко как богиня», т. е. как это могла сделать богиня.

533

благовония сладкого — Греки хорошо знали благовонные курения и мази уже в Микенскую эпоху.

534

царевну вседушно любила — Гомер, по-видимому, хотел наоборот сказать, что Елена любила старую пряху.

535

на ложе точеном — с резными украшениями.

536

Приняв облик старой женщины, Афродита, обращаясь к Елене, дает ей тем не менее возможность узнать в ней богиню, как Посейдон позволил опознать себя Аяксу, сыну Оилея (Ил., XIII, 68—72). Нашему месту «Илиады» позднее подражал автор Гомерова гимна Афродите (Гом. гимны, IV, 182).

537

Брань в лицо в адрес божества, которую уже Аристарх считал кощунственной и невероятной в устах гомеровского персонажа, вполне согласуется с психологией людей героической эпохи, как их представлял себе Гомер. В частности, Диомед ранит Афродиту и поносит ее (Ил., V, 330—351).

538

Фригии град иль Меонии — См.: Ил., II, 862—866.

539

к любимцу — к Парису.

540

служебницы — прислужницы, упомянутые в ст. 143.

541

на терем — т. е. в терем, в покой верхнего этажа.

542

рожденная Зевсом Кронидом — Обычно у Гомера так именуется Афина.

543

с ясноокой Афиной — См.: II, 446 сл. и IV, 7 слл.; ненавидя Трою, Афина помогала ахейцам. В Ил., XXII, 177—305 помощь Афины Ахиллу в смертельном поединке с Гектором описывается вполне конкретно.

544

покровители-боги и с нами — Троянцам помогают Аполлон и Афродита.

545

У Гомера сказано: «никогда еще любовная страсть не окутывала так мое сознание».

546

счастливый день — Эпитета «счастливый» в оригинале нет.

547

на Кранае — Античные филологи пытались отождествить гомеровскую Кранаю с различными островами Эгейского моря.

548

на блистательноубранном ложе — В оригинале не вполне понятный эпитет ложа, который должен означать, что в ложе были просверлены отверстия (ср. ст. 391). Ближе к греческому тексту было бы: «на ложе точеном».

549

Александра — У Гомера: «подобного богу Александра».

550

дардане — См. II, 819—823.

551

Геба — юная богиня, олицетворение молодости, дочь Зевса и Геры. В Од., XI, 603 она — супруга Геракла, причисленного к богам.

552

Нектар — напиток богов, заменяющий им вино. Ср.: V, 341—342.

553

Отношения верховных божеств — Зевса и Геры — Гомер изображает по образцу недружно живущей человеческой супружеской пары.

554

Гера Аргивская — Аргос был с давних времен одним из главных центров культа Геры (ср. Ил., V, 908).

555

Тритогения Алалкомена — Очень давние, вероятно догреческие, эпитеты Афины.

556

См. Ил., II, 446 сл.

557

Такого рода каннибальские образы см. еще: Ил., XXII, 346—347; XXIV, 212—213, а также: Ксенофонт. «Анабасис». IV, 8, 14; «Греческая история». III, 36.

558

жертвенных пиршеств — В оригинале букв.: «справедливой доли», выражение, которое постоянно применяется и к трапезам людей.

559

Город Микены в самом деле был разрушен в ходе событий, приведших к гибели микенскую цивилизацию, о чем, очевидно, сохранялось воспоминание в эпической традиции. Автор «Илиады», таким образом, возможно, намекает на действительно имевшее место разрушение Микен и на возможное, с его точки зрения, в будущем разрушение Аргоса и Спарты.

560

богиня старейшая — Согласно Гесиоду, Гера была старше своих братьев Аида, Посейдона и Зевса («Теогония». 454 слл.).

561

хитроумного Крона — Постоянный эпитет Кроноса, сумевшего свергнуть с престола своего отца Урана и пытавшегося избавиться от детей-соперников, проглатывая их.

562

В греческом тексте не сказано прямо, хотя и отчетливо подразумевается, что Гера является сестрой Зевса.

563

звезда — метеор.

564

Ср. Афину, спускающуюся в виде багряной радуги в Ил., XVII, 547—552, и Аполлона в гомеровском гимне Аполлону Пифийскому (262—269).

565

пала — У Гомера букв.: «спрыгнула».

566

в сонмы троянские — У Гомера: «в ряды троянцев».

567

ищет, кругом вопрошая — У Гомера букв.: «ищет, не найдет ли где-нибудь». Зенодот выражал недоумение, как это Гомер мог сомневаться в том, что Афина сумеет найти Пандара.

568

сын Ликаонов, Пандар — См.: Ил., II, 824—827.

569

на костер поднимается грустный — См.: I, 52 с комм.

570

луконосцу ликийскому, Фебу — Во времена Гомера, очевидно, сохранялись какие-то воспоминания о том, что греки заимствовали культ Аполлона из Малой Азии, оттуда эпитет Аполлона — «Ликийский».

571

Агнцев ~ первородных — Животное, родившееся первым у своей матери, считалось особенно приятным богам жертвенным даром; библейская религия предписывала приносить в жертву богу каждого первенца овцы или коровы.

572

лоснистый — блестящий, хорошо отполированный.

573

серны — У Гомера говорится о горном козле.

574

сплотил — т. е. соединил вместе рукояткой так, что каждый рог сделался половиной лука.

575

покрыл его златом поверхность — В греческом тексте «приделал золотой крючок»; речь идет о крючке на конце лука, с помощью которого закреплялась на луке тетива.

576

...натянувши, искусно изладил, // к долу склонив — Пандар уперся одним концом лука о землю, согнул упругий лук и зацепил за крючок петлей на одном из концов тетивы (второй конец тетивы был закреплен в другом конце лука, и тетивой обматывали лук, пока им не пользовались).

577

= 102—103.

578

уши стрелы — приспособление для ее удерживания на хвостовой части стрелы.

579

железо — железный наконечник.

580

медь — эпически архаизирующее обозначение любого оружия.

581

запон — пояс или бронзовая пластинка, прикрепленная к нему.

582

представлялася броня двойная — Тело защищают одновременно нижний край верхней, нагрудной части панциря и верхний край пластины, прикрывающей живот.

583

просадила — т. е. пробила.

584

броню — нагрудную часть панциря.

585

украшением пышную — с многими украшениями (речь идет о рельефе на бронзе).

586

навязь медную — пластину, прикрывающую живот.

587

верхнюю кожу — поверхность кожи.

588

карийцы и меонийцы упоминались выше в числе союзников троянцев (II, 864—875). Изготовленные в Малой Азии, окрашенные, художественно выделанные принадлежности конской сбруи из слоновой кости, очевидно, ценились в гомеровскую эпоху.

589

царская — предназначенная для царя.

590

завязку — с ее помощью прикреплялся наконечник стрелы.

591

совершить ~ не рассудит — у Гомера букв.: «не совершил».

592

Зевс отомстит, если не сейчас, то позднее.

593

Эти стихи повторяются в VI, 447—449; победитель Карфагена в III Пунической войне Сципион Младший произнес их на развалинах города, давая понять, что он опасается для Рима той же участи, что уже постигла и Трою, и Карфаген (Аппиан. Лив. 132, 629—630).

594

Эгиох — держащий Эгиду; в оригинале другой украшающий эпитет Зевса — «высоко сидящий».

595

многожаждущий — Реки Инах и Харадр, снабжавшие водой Аргос и его окрестности, летом почти полностью пересыхают.

596

не свершенному делу — Архаический оборот, так называемый дательный самостоятельный, заменяющий придаточное предложение «в то время как дело не свершено».

597

на гроб наскочив — Такую форму глумления над покойником приписывает, в частности, у Еврипида Электра Эгисфу по отношению к Агамемнону («Электра». 327—331).

598

с кораблями пустыми — т. е. без Елены и без добычи.

599

тогда расступися, земля, подо мною — тогда мне лучше провалиться сквозь землю (см. также: VIII, 150).

600

Асклепия — См.: II, 731—732.

601

знаменитый — У Гомера «искусный».

602

из Трики — см.: II, 729.

603

выжал — У Гомера «высосал».

604

Хирон — мудрый кентавр, знаток всяческих искусств, в том числе и искусства врачевания, здесь выступает как учитель Асклепия, отца Махаона. Согласно точному смыслу гомеровского текста, Хирон также снабдил Асклепия лекарствами, которыми он лечит рану Менелая. В XI, 831—832 говорится, что Хирон учил искусству врачевания Ахилла.

605

браздодержец — возница; у Гомера сказано просто: «слуга».

606

стрельцы презренные — С точки зрения эпического идеала, воин, сражающийся копьем и мечом лицом к лицу с противником, стои́т намного выше лучника. См. в особенности XI, 385—387.

607

рукой покрывает — т. е. защищает, покровительствует (ср. IX, 419—420).

608

чашу вина растворяют — Греки пили вино, смешав его с водой.

609

другом — В оригинале греческое слово, которое у Гомера означает подчиненное положение.

610

Два Аякса — сын Теламона с Саламина и сын Оилея, предводитель локров, всегда изображаются Гомером сражающимися рядом (ср. XIII, 701 слл.).

611

таковы ~ фаланги — подобны туче.

612

Перечисляются подчиненные Нестору военачальники. Эпитеты «воинственный царь» и «предводитель народов» представляют собой эпическое преувеличение, являясь типичными украшающими эпитетами.

613

Такое построение в три линии нигде больше у Гомера не упоминается. Подразумеваемая здесь и в XI, 742 слл. тактика массированного натиска колесниц соответствует реальному их использованию на Ближнем Востоке и, судя по всему, в Микенской Греции. Описываемая в «Илиаде» практика, когда герои едут в сражение на колесницах, но сражаются в поединках спешившись, реально невозможна и порождена условностями эпоса.

614

Конникам первым — Никаких наставлений пехотинцам мы далее в тексте «Илиады» не находим.

615

Внезапный переход к прямой речи необычен для Гомера.

616

на другую придет колесницу — т. е. приблизится к другой колеснице.

617

так поступая — т. е. организованно и храбро.

618

Конник геренский — постоянный эпитет Нестора в «Илиаде». Ср. VII, 170. Прилагательное «геренский» было непонятно уже грекам классической эпохи.

619

О том, как он сразил Эреуталиона, Нестор рассказывает подробнее в VII, 136—156.

620

О Менесфее см.: II, 552—556 с примеч.

621

отличного конника — В оригинале нейтральный эпитет, означающий «погоняющий коней».

622

кефалленов — См.: II, 631.

623

едва ~ сходились — Только что начали сходиться.

624

башня — род построения войск (примеч. Гнедича).

625

Здесь Агамемнон обращается к Одиссею.

626

если участие примешь — если тебя это заинтересует.

627

начал ~ новое слово — заговорил иначе.

628

Согласно точному смыслу греческого текста, Диомед стоит на колеснице, с которой он сойдет в ст. 419.

629

составной колесницы — Как показали тексты линейного письма Б, микенские колесницы действительно собирались из деталей, изготовлявшихся заранее и хранившихся на складах дворцов.

630

Здесь рассказывается эпизод из предыстории похода «Семерых против Фив», похода, бывшего сюжетом эпической поэмы «Фиваиды». Тидей, отец Диомеда, был одним из участников этого похода. См. трагедии Эсхила «Семеро против Фив», Софокла «Антигона», Еврипида «Финикиянки».

631

Полиник — сын Эдипа, брат Этеокла, захватившего единоличную власть в Фивах.

632

священные фивские стены — Позднейшая традиция рассказывает, что братья близнецы Зет и Амфион с помощью богов построили стены Фив чудесным образом, так что камни сами ложились на место под звуки музыки Амфиона, игравшего на лире (см.: Од., XI, 262—265; фрагменты трагедии Еврипида «Антиопа»).

633

Агамемнон в это время еще не был царем, так что вопрос об участии в походе решался помимо него. На вопрос, царствовал в это время Атрей или Тиест (см.: II, 105—107), наш текст не отвечает. «Микеняне» в переводе Гнедича соответствует неопределенному гомеровскому «а они». Очевидно, автор «Илиады» сознательно обходит этот вопрос (см. примеч. к II, 106).

634

брега Асопа — Асоп — река в Беотии.

635

тучного злаком — У Гомера говорится об обилии травы.

636

вместе — Грамматически связано с «многих».

637

кадмеян — фиванцев; Кадм считался основателем и первым царем Фив.

638

Этеокловой силы — Этеокла; это выражение в точности воспроизводит греческий эпический оборот.

639

патронимик («отчество») Гемонид, а также имена Автофон и Ликофон заключают в себе корни, обозначающие кровь и убийство, и, очевидно, выбраны здесь не случайно.

640

Существовала традиция о том, что Меон был жрецом Аполлона, и о том, что он впоследствии похоронил Тидея, когда тот погиб во время похода Семерых на Фивы (Павсаний. «Описание Греции». IX, 18, 2).

641

этолиец — Тидей был сыном Ойнея, царя Калидона в Этолии. После того как он убил своего дядю Алкафоя, он бежал в Аргос, где царь Адраст выдал за него замуж свою дочь Деипилу.

642

Здесь перед нами единственное в поэмах Гомера упоминание о взятии Фив в результате похода «Эпигонов» — детей участников похода «Семерых» (ср.: II, 505 и примеч.).

643

Арееву — В греческом тексте прилагательное, которое в действительности означает «лучшую, более сильную», т. е. стены Фив во время похода «Эпигонов» были прочнее, чем во времена «Семерых».

644

престольные Фивы — столицу.

645

град семивратный — Фивы в Беотии именовались так в отличие от Фив в Египте, носивших название «стовратных» (IX, 381—384; ср. также: Од., IV, 126—127).

646

своим безрассудством — В позднейшей традиции мы находим некоторые подробности; так, Капаней, отец Сфенела, заявил, что он возьмет город, даже если божество будет против (Эсхил. «Семеро против Фив». Ст. 427 слл.).

647

ко брегу гремучему — т. е. к берегу, у которого шумит прибой.

648

Ужас ~ страх ~ распря — поэтические олицетворения. Ужас (Деймос) и Страх (Фобос) именуются иногда сыновьями Ареса (см. XI, 37; XIII, 299). Ср. еще XV, 119—120.

649

умирающих — Такого определения стона в подлиннике нет.

650

кожи — кожаные щиты.

651

выпуклобляшные — т. е. с выпуклой бронзовой бляхой в середине круглого щита.

652

Антилох — сын Нестора, царя Мессении.

653

косматого — с султаном из конского волоса.

654

об Элефеноре — т. е. о царе абантов, говорилось в «Каталоге кораблей» (II, 536—549).

655

Агенор — сын Антенора, один из храбрейших троянцев.

656

дело — бой (соответствующий троп и в греческом тексте).

657

Теламонид — Аякс, сын Теламона (см.: II, 557—558).

658

видеть стада — т. е. надзирать за стадами.

659

на землю нечистую — в пыль.

660

Древесина тополя легко гнется.

661

обнаженный доспехов — со снятыми доспехами.

662

Одиссеева доброго друга — дружинника Одиссея.

663

из Абида — Абид (Абидос) уже упоминался в II, 836 как владения Асия.

664

Лаертид — Одиссей, сын Лаерта.

665

передних ряды — т. е. троянцев.

666

похитивши трупы — Стычки над телами павших — один из типичных боевых эпизодов в «Илиаде». Каждая сторона стремилась захватить в качестве трофеев доспехи противника и сами тела, которые затем возвращались за выкуп. Соответственно стремились также не отдать врагам доспехи своих погибших и сберечь тела для погребения.

667

Аполлон раздражился — Аполлон выступает в «Илиаде» как защитник троянцев. Возможно, в этом отразились как-то глухие воспоминания об Аполлоне как малоазийском божестве, культ которого распространился в Греции лишь в послемикенскую эпоху.

668

с Пергамских высот — с троянского акрополя — укрепленного холма внутри города.

669

пред судами — в своей палатке у кораблей.

670

гнев ~ питает — предается гневу.

671

Тритогения — древнее прозвище Афины, смысл которого был забыт уже греками классической эпохи.

672

Амаринкова сына, Диора — См. II, 622.

673

судьба оковала — не дала уйти от смерти.

674

Пирос ~ Имбразид — См. II, 844—845.

675

камень бесстыдный — Этот эпитет камня у Гомера отмечает Аристотель в своей «Реторике» (III, 11).

676

бурного — В этом месте имеются разночтения в рукописной традиции. Более древним является, скорее всего, вариант, который можно перевести словами «(Фоас) устремившись».

677

ударил — поразил, метнув пику.

678

присущий — присутствовавший.

679

Тидея великого сыну — т. е. Диомеду.

680

Между всеми // Аргоса воями — среди всех ахейцев.

681

звезде той осенней — Речь идет о Сириусе; его появление на ночном небе начиная с так называемого гелиакического восхода знаменовало для греков начало осени, точнее времени созревания и сбора плодов, соответствующего нашей второй половине лета и осени (с конца июля).

682

всех светозарнее блещет — Сириус — одно из самых ярких небесных светил.

683

омывшись в волнах Океана — Так как греки считали, что вокруг плоской земли течет огромная река Океан, звезды, заходящие за горизонт, казались им погружающимися в Океан.

684

Гефеста — Гомер изображает троянцев почитающими тех же богов, что и греки.

685

на конях — на колесницах.

686

Гефест спасает сына своего жреца.

687

У Гомера: «Арес, Арес...».

688

на возвышенном — В греческом тексте трудно понятный эпитет, который, скорее, означает «покрытый травой» или «песчаный».

689

вождя гализонов Годия — См.: II, 856.

690

в бег обращенному — Годий повернул колесницу и обратился в бегство.

691

меонийцем — См.: II, 864.

692

Девкалид — Идоменей, сын Девкалиона.

693

клевреты — Гнедич не придает этому слову обычного сейчас отрицательного оттенка.

694

Феба — Артемида, сама охотившаяся с луком в руках, считалась наставницей удачливых охотников (см., напр., трагедию Еврипида «Ипполит»).

695

близко его убегавшего — т. е. убегавшего от него и находившегося близко.

696

У Гомера Ферекл именуется сыном Тектона, внуком Гармона. Оба имени — Тектон и Гармон — «говорящие», характеризующие их носителей как плотников или строителей. Гомер, очевидно, хочет указать на то, что это ремесло было наследственным в роду, как это и в самом деле часто имело место в гомеровские времена.

697

зодчего мужа — Относится к Фереклу.

698

Афина Паллада, покровительница ремесел и наук, считалась учительницей наиболее выдающихся мастеров. Так, «Одиссея» (VIII, 492—493) утверждает, что Эпей с помощью Афины построил знаменитого Троянского коня.

699

суда многовеслые — суда, на которых Парис отправился в Грецию, чтобы похитить Елену.

700

Эти стихи Гомера перифразирует Геродот, говоря о кораблях, которые афиняне послали на помощь восставшим против персов ионянам (Геродот. «История». V, 97).

701

Схолии приводят со ссылкой на историка V в. до н. э. Гелланика вариант сказания, согласно которому троянцам было предписано оракулом заниматься не мореплаванием, а земледелием, чтобы не погубить себя и город, но Гомер едва ли имеет в виду эту версию мифа, скорее всего возникшую позднее.

702

судеб ~ богов — судеб, определенных богами.

703

Одно из мест, показывающих поразительно точные анатомические познания автора «Илиады».

704

Мегес — предводитель ахейцев из Дулихия и с Эхинадских островов (см.: II, 625—628).

705

Антенорова — Антенор — один из главных предводителей троян (см.: III, 203 слл.).

706

Феана — Теано, супруга Антенора, жрица Афины (VI, 297—310).

707

Такое обращение с побочными детьми иногда приписывали героической эпохе позднейшие авторы. См., напр.: Еврипид. Андромаха. 224—225.

708

Эврипил Эвемонид — царь одного из фессалийских племен (II, 734—737).

709

у Скамандра священник — жрец речного бога Скамандра. О почитании божеств рек см.: XXI, 131—132.

710

жиловатую — У Гомера: «тяжелую»; один из постоянных эпитетов руки.

711

багровая смерть — Дословный перевод метафоры греческого текста.

712

Участь — Мойра.

713

мосты — В оригинале слово, которое, по-видимому, означает здесь «высокие берега».

714

мостов — В оригинале слово, которое, по-видимому, означает здесь «высокие берега».

715

мостов укрепленных раскаты — Речь идет в оригинале об искусственно поднятых берегах.

716

юношей красных работы — В оригинале «прекрасные работы юношей» (речь идет о земледельческом труде).

717

от Тидида — от рук Тидида.

718

сын Ликаонов — Пандар.

719

скоро ~ скоро — как только..., тотчас.

720

на скакавшего — на стремительно двигавшегося.

721

бросив — выстрелив.

722

точно — в самом деле.

723

из пределов ликийских — Пандар характеризуется как ликиец здесь и в ст. 173, но в «каталоге троянцев» (II, 824—827) сказано, что Пандар пришел под Трою из Зелии, у подножья горы Иды, находившейся недалеко от Трои (ср. также: IV, 103). Как ликийцы в этом «каталоге» выступают Сарпедон и Главк (II, 876—877).

724

за хребтом — за спиной Диомеда; Сфенел, отломив хвост стрелы, вытягивает ее из раны за острие, прошедшее через плечо и вышедшее на спине.

725

кольчатую броню — Гнедич переводит таким образом гомеровское выражение, вызывавшее споры уже у античных филологов. Гнедич следует толкованию Аристарха, которое весьма сомнительно, так как ни Гомер нигде не говорит отчетливо о кольчугах, ни памятники гомеровской эпохи не сохранили ни кольчуг, ни их изображений. В действительности у Гомера речь, видимо, идет об одежде из кожаных ремней.

726

мне и отцу — Греческий текст, по-видимому, имеет значение «моему отцу».

727

Точный смысл слов Гомера: «дай мне возможность убить этого мужа и для этого сделай так, чтобы он подошел на расстояние броска моего копья!».

728

У Гомера боги являются смертным, как правило, в человеческом облике, так что их обычно удается распознать лишь по способу исчезновения (например, в облике птицы).

729

Львы постоянно упоминаются в гомеровской поэзии, изображаются в микенском и архаическом искусстве, но в классическую и позднейшие эпохи львов в Греции не было, а зоологи сомневаются в том, чтобы они могли водиться там даже во II тысячелетии до н. э.

730

в степи — У Гомера: «в диком месте, вдали от поселения людей». Речь идет о нападении льва на пастушескую стоянку в условиях практиковавшегося в Греции отгонного скотоводства.

731

корысти — доспехи, сделавшиеся добычей победителя.

732

поздних сынов — В оригинале непонятный уже позднейшим грекам эпитет, который приходится интерпретировать исходя из контекста.

733

чужие — В оригинале не вполне понятное слово, которое должно, однако, обозначать дальних родственников.

734

не хотящих — сопротивлявшихся.

735

на прах — на землю.

736

сломил колена — Убил, так что они пали на землю с согнувшимися коленами.

737

разве не есть ли — или может быть.

738

за жертвы — из-за непринесения жертв (ср.: I, 65—67).

739

с забралом шелом дыроокий — Слово, характеризующее шлем Диомеда, непонятно; Гнедич переводит здесь и в XIII, 530 в соответствии с одним из позднейших античных объяснений.

740

повергнул — У Гомера будущее время; можно было бы перевести «повергну».

741

двуяремные — запряженные по два коня в колесницу.

742

у граждан — у троянцев.

743

со столба — У Гомера: «с гвоздя».

744

рати троянские — Так называет Пандар своих воинов.

745

Приамову сыну — т. е. Гектору.

746

не будет иначе — не выйдет ничего лучшего.

747

Троса кони — Трос — царь Троады, получившей от него имя; о его конях см.: V, 263—273; его родословную см.: XX, 215—240.

748

с колесницы сойду — Когда наступит момент вступить в поединок.

749

или — иначе.

750

замнутся — задержатся.

751

добродушного — «Добрый» здесь у Гнедича значит «превосходный, безупречный».

752

мне не хочется — У Гомера глагол, который означает, скорее: «я пренебрегаю тем, чтобы...».

753

Тритогения — Афина.

754

собственных — В оригинале «вот этих».

755

затянувши бразды за скобу колесницы — Словом «скоба» Гнедич передает греческое слово, обозначавшее легкие перила колесницы; колесницы с поводьями в таком положении часто изображаются на греческих вазах.

756

за ~ Ганимеда — Зевс, приняв облик орла, похитил сына Троса Ганимеда, который сделался виночерпием богов (XX, 231—234; Гомеровский гимн Афродите, 202—217).

757

под авророй — Аврора — (утренняя) заря.

758

Лаомедона — т. е. троянского царя, сына Ила, отца Приама (XX, 236—237).

759

Пандар бросает копье прямо с колесницы, как это естественно в реальном бою, но необычно для Гомера.

760

будешь страдать — У Гомера: «продержишься».

761

ты обманут — ты не попал в цель.

762

насытить несытого — Этой игры слов в оригинале нет.

763

Пандар, очевидно, наклонил голову вперед, и в этот момент его поразило копье.

764

замерло — В действительности Гомер хотел сказать «вышло наружу».

765

тросские кони — потомки коней Троса.

766

и душа разрешилась и крепость — обычное в «Илиаде» выражение, обозначающее смерть.

767

грозящий — У Гомера: «стремясь».

768

страшную тягость — Более точным был бы перевод в виде парентезы: — великое дело! — (совершил Аякс).

769

Эпос считает людей героической эпохи более сильными и храбрыми, чем нынешние (ср.: I, 271—272).

770

с пастырем юным — Как рассказывает гомеровский гимн Афродите, Анхиз пас стада своего отца.

771

кроя — прикрывая.

772

на праздных ~ коней — на оставшихся без хозяина.

773

вожжи ослабив — У Гомера: «взяв вожжи».

774

Киприду — Афродиту; на Кипре находились древнейшие центры ее культа.

775

от оных бессмертных — В греческом тексте женский род, так как речь идет о богинях.

776

Энио — Судя по тому, что Эниалий почитался в Микенскую эпоху как важное божество, явно родственная ему по имени Энио, очевидно, является полузабытой уже в гомеровскую эпоху богиней войны.

777

Эти стихи (см. также V, 416) отражают стоящую изолированно в древних памятниках идею о том, что у богов кровь заменяет жидкость особого рода. В V, 870 из раны Ареса течет «бессмертная кровь».

778

слабых ты жен обольщаешь — По традиционным представлениям древних греков женщины были более подвержены любовной страсти, чем мужчины.

779

название брани — У Гомера, скорее: «шум брани».

780

Ирида — вестница богов (см.: II, 785—786). Ср. также: III, 121—138.

781

ошуюю брани — На левом фланге — очевидно, если смотреть на поле сражения со стороны ахейцев.

782

копье и кони бессмертные были // мраком одеты — У Гомера туманом. Туман этот непроницаем для взгляда людей, но не составляет препятствия для Афродиты.

783

в десницу — У Гомера: «в руки».

784

амброзию — т. е. пищу богов (ср.: V, 341), которую едят также и их кони (см. также: V, 777).

785

Дионы — Диона — мать Афродиты; представление о ней как о супруге Зевса, по-видимому, древне́е, чем соответствующая роль Геры. Близкая Дионе Дивия выступала в роли супруги Зевса в микенском пантеоне Пилоса. По версии Гесиода, Афродита родилась из крови Урана (Гесиод. «Теогония». 189—206).

786

владычица смехов — букв.: «любящая улыбку».

787

взаимно друг другу беды устрояя— Эти слова Дионы подходят к ранению Афродиты, так как Диомеда подстрекала Афина (V, 131—132), но плохо согласуются с рассказом о других нападениях смертных на богов (V, 385—404).

788

О попытках Ота и Эфиальта, взгромоздив друг на друга горы Оссу, Пелион и Олимп, взобраться на небо и напасть на богов говорится в «Одиссее» (XI, 305—320).

789

тринадцать ~ месяцев — тринадцать лунных месяцев, составлявших в совокупности год.

790

в медной темнице — букв.: «в медном (глиняном) сосуде». Огромные глиняные сосуды — пифосы для зерна, обнаруженные уже в раскопанной Шлиманом Трое, легко могли навести на мысль об использовании их вместо темницы. При переносе этого представления в мифическое прошлое воображение, очевидно, «возвысило» такой сосуд, превратив его из глиняного в бронзовый. Сказания о Геракле утверждали, что в такой бронзовый сосуд, закопанный в землю, прятался от Геракла посылавший его на 12 подвигов царь Еврисфей.

791

Эрибея — До нас не дошло никаких подробностей о ней, но слушатели Гомера, очевидно, знали их из имевших хождение эпических песен; стремление мачехи навредить подходящим способом своим пасынкам, очевидно, воспринималось Гомером и его слушателями как дело естественное и не требующее объяснений.

792

Отзвуки популярных во времена Гомера эпических поэм о Геракле. Судя по сохранившемуся фрагменту, о сражении Геракла с богами рассказывал в не дошедшей до нас послегомеровской «Гераклее» Паниасис; использует это сказание также псевдо-Гесиод (Щит Геракла. 359—367) и Пиндар (Олимп. Оды IX, 31—35).

793

сын Амфитриона — Геракл; мотив вражды Геры к Гераклу пронизывает весь цикл мифов о Геракле. См.: XIX, 96—125; XIV, 249—261.

794

Айдес — Аид, бог подземного царства.

795

от пернатой — т. е. от стрелы.

796

громовержцева отрасль — сын Зевса Геракл.

797

у врат подле мертвых — Слова греческого текста вызывали споры и недоумение уже в древности. Наиболее вероятным представляется перевод «в Пилосе среди мертвецов». Пилос был одним из очень немногих городов, в которых существовал культ Аида. Название Пилоса близко созвучно греческому слову, обозначающему ворота, и Пилос, очевидно, воспринимался иногда как «врата преисподней». Геракл, согласно мифам, неоднократно спускался в преисподнюю, в частности за Кербером. Очевидно, в не дошедших до нас древних мифах он вступал в открытый поединок с Аидом. Какую роль могли играть при этом упоминаемые в «Илиаде» покойники, мы не знаем.

798

в Эгиохов дом — т. е. в дом Зевса.

799

Пеан — В тексте Гомера Пайеон — врач богов (см. еще: V, 899—901; Од., IV, 231—232); в Микенскую эпоху почитался как бог под именем Пайавон, но его функции в те времена неизвестны. В послегомеровские времена сближается с Аполлоном, и его имя превращается в эпитет Аполлона.

800

скоро — Этого слова нет в греческом тексте.

801

Гомер снова возвращается к Гераклу.

802

Этот стих Гомера часто цитируют позднейшие древнегреческие авторы.

803

Адраст — царь Аргоса.

804

пусть ~ Тидид ~ мыслит, да ~ не сразится, и ~ Эгиалея ~ не разбудит — пусть Диомед подумает, не сразится ли с ним ~ и не разбудит ли Эгиалея...

805

Гомер ничего не сказал нам о том, что Афина покинула поле битвы.

806

беспредельно богине любезным — У Гомера добавлено: «сейчас».

807

пряжкой — застежкой с острием.

808

ни мощного бога — даже мощного бога.

809

ужасный как демон — У Гомера: «подобный божеству».

810

племя ~ по праху влачащихся смертных — Одна из многих у Гомера мрачных характеристик человеческой участи. Ср. особенно VI, 126—149; XVII, 446—447.

811

провещал — В греческом тексте просто «сказал».

812

боящийся — У Гомера: «испугавшийся, убоявшийся»; здесь нет речи о богобоязненности, как свойстве характера Диомеда.

813

из толпищ — из толпы сражающихся.

814

святого Пергама — троянского акрополя.

815

Лета и ~ Феба — Латона и Артемида — мать и сестра Аполлона.

816

в великом святилище — Гомер имеет в виду, видимо, просто «большое святилище».

817

Появление призрака героя необычно для греческого эпоса, хотя впоследствии поэт-лирик Стесихор в своей «Палинодии» писал, что в Трое находилась не сама Елена, а созданный богами ее призрак.

818

оружием самым — также и оружием.

819

пышных кругами щитов — Речь идет о прекрасных щитах, кожа которых, отделанная бронзой, образует концентрические круги.

820

крылатых щитков легкометных — В оригинале труднопонятное выражение; ясно только одно, что речь идет о щитах небольшой величины, которыми можно быстро манипулировать.

821

здесь — затем.

822

ужасный как демон — См. ст. 438.

823

Как видно из XIII, 298—302, Гомер приписывает Арею фракийское происхождение, и в действительности культ Арея, по-видимому, проник к грекам от фракийцев. Таким образом, и здесь Гомер не случайно заставляет Арея принять облик предводителя фракийцев (фраков).

824

Долго ли еще вы будете позволять аргивянам убивать воинов-троянцев?

825

грянем — У Гомера: «давайте!»

826

Сарпедон — предводитель ликийцев (см.: II, 876—877).

827

с зятьями — Речь идет о мужьях сестер Гектора, дочерей Приама. Ср. VI, 242—250.

828

да объяты, как всеувлекающей сетью, // вы ~ не будете — чтобы вы, как будто объятые всеувлекающей сетью, не стали...

829

грозы и упреки оставить — Гектор никому не угрожал, и соответствующие слова в греческом тексте означают: «ты должен освободить себя от (справедливых) упреков».

830

копья — по одному в каждой руке.

831

по гумнам священным — посвященным Деметре.

832

жателям, веющим хлеб — Дательный самостоятельный: «когда жнецы веют зерно».

833

Деметра — богиня земледелия. Одна из наиболее почитаемых греками богинь, она занимает мало места в греческом эпосе, подверженном влиянию идеологии военной аристократии. В «Илиаде» Деметра упоминается еще в II, 296; XIV, 326.

834

возбуждая дыхание ветров — В греческом тексте не говорится, что Деметра сама вызывает ветер. Люди, очевидно, пользуются естественным дуновением ветра, а вся их деятельность приписывается поэтом Деметре как божественной руководительнице.

835

медных небес — Гомеровский эпос сопоставляет сверкающее небо с блестящей поверхностью меди или бронзы (см. еще: Ил., XVII, 425; Од., III, 2), или железа (Од., XV, 329).

836

прямо с могуществом рук на врагов устремляясь — У Гомера речь идет о спешившихся воинах, которые «устремлялись с силой своих рук прямо на врага».

837

златострельного — В оригинале неожиданный для Аполлона эпитет — «с золотым мечом».

838

Паллада Афина // бой оставляет — Афина показана на Олимпе в стт. V, 418 слл., но уход ее с поля сражения, на котором она действовала в V, 290 слл., в «Илиаде» не упомянут.

839

См.: V, 445—448.

840

труд — Гомер здесь и в других местах говорит об участии в битве, как о труде.

841

Сребролукий — Речь идет об Аполлоне.

842

Распря — Распря, раздор персонифицировались греками в виде богини Эриды (Распри). «Киприи» изобразили Эриду подбросившей на пиршество богов «яблоко раздора» с надписью «Прекраснейшей».

843

оба Аякса — Аякс, сын Теламона (II, 557—558; II, 768—769) и Аякс, сын Оилея (II, 527—535).

844

Борей — северный ветер.

845

летал — У Гомера букв.: «ходил (взад и вперед)».

846

Дарданида — Приама.

847

нижнее чрево — нижняя часть живота.

848

в Фере — Фера в Мессении упоминается в IX, 151, а также в «Одиссее» (III, 488—490; XV, 186—188; XXI, 15—16).

849

от Алфея — от божества реки Алфея. В ранней Греции многие знатные роды считали своим прародителем речное божество.

850

Пилийскую землю — Здесь имеется в виду не мессенский Пилос, в котором царствовал Нестор, а Пилос трифилийский, в северо-западной части Пелопоннеса.

851

к Илиону, // славному конями — Судя по находкам при раскопках, в Трое действительно очень рано начали разводить лошадей.

852

с силой ахейских мужей — В оригинале просто: «с аргивянами», т. е. с ахейцами.

853

на вершинах ~ горных — Именно так в оригинале. Автор «Илиады» едва ли имел представление об образе жизни львов.

854

зла не потерпит — не претерпит, т. е. с ним случится беда.

855

герои — Эней и Менелай.

856

Пилемен, предводитель пафлагонцев (II, 851—855), убитый Менелаем, окажется в XIII, 656—659 живым и оплакивающим убитого сына. Перед нами один из ярких примеров противоречий, появившихся в гомеровских поэмах в ходе их формирования.

857

повергли — В греческом тексте глагол, вполне определенно говорящий о том, что Пилемена убили.

858

коней своих обращавшего буйных — Мидон после гибели Пилемена попытался, повернув коней, спастись бегством.

859

костью слоновой блестящие — См.: IV, 141—145.

860

Один из самых ярких образцов интереса греческого эпоса к жестоким и не всегда правдоподобным деталям гибели человека. Изображение мертвеца, торчащего кверху ногами из песка, очевидно, должно было вызвать смешанное чувство смеха и ужаса у слушателей.

861

героев — Менелая и Антилоха.

862

Энио — См.: V, 333.

863

беспредельный — В оригинале: «бесстыдный».

864

в деснице — У Гомера: «в руках».

865

неопытный — В оригинале прилагательное, означающее скорее «беспомощный» и дающее в целом смысл: «останавливается в беспомощности перед рекой».

866

падущею в понт — текущею к морю.

867

бог — У Гомера: «один из богов».

868

смертного мужа — Акамаса, предводителя фракийцев (см.: V, 461—462).

869

свергнул — В греческом тексте «поразил».

870

Ср.: II, 828—831, где также упоминается Амфий (но сын Меропа). Имена Пес в V, 612 и Апез в II, 828 звучат в оригинале весьма сходно.

871

окружения — Соответствующее слово греческого текста означает скорее «отпор».

872

Тлиполем — предводитель родосцев (II, 653—670).

873

Сарпедоном — Сарпедон — предводитель ликийцев (II, 876—877).

874

Сарпедон был сыном Зевса, а Тлеполем (Тлиполим) — внуком.

875

Т. е. «ложь, что он родился от Зевса».

876

меж древних племен человеков — т. е. среди древних поколений людей, когда люди были лучше, а боги сочетались со смертными женщинами.

877

великая сила Геракла — великий и мощный Геракл.

878

Геракл спас от морского чудовища Гесиону, дочь троянского царя Лаомедонта (Лаомедона). Так как Лаомедонт, обещавший Гераклу в награду лошадей божественного происхождения (см.: V, 263—273), обманул его, Геракл разорил Трою.

879

будь ты стократно сильнейший — У Гомера просто «как бы ты ни был силен».

880

конями гордящемусь — Эпитет «славный конями» употреблялся только по отношению к Аиду. Аид фигурирует на колеснице, запряженной конями, в самом популярном мифе из тех, что о нем рассказывались, — в мифе о похищении Персефоны (см.: Гомеровский гимн Деметре. Стт. 17—20).

881

отец — Зевс.

882

отвращает — У Гомера: «еще отвращает» — намек на предстоящую гибель Сарпедона от руки Патрокла (XVI, 419—507).

883

влекшаясь в теле — вонзившаяся в тело и волочившаяся по земле.

884

сына громами звучащего Зевса — Сарпедона.

885

не ему, Одиссею — Убить Сарпедона было суждено Патроклу (см.: XVI, 419—507).

886

Аластора — У Гомера — обычное человеческое имя. В более поздних памятниках Аластор — душа покойника, мстящего своему врагу.

887

под буком ~ Зевса — Бук и дуб (эти деревья трудно различимы в греческих литературных памятниках: ср. IX, 354) считались деревьями Зевса.

888

Описание потери сознания, очень похожее на гомеровские описания смерти.

889

тесно фаланги сомкнувши — Этих слов, вполне соответствующих ситуации и гомеровскому стилю, в греческом тексте нет.

890

лицом — т. е. лицом вперед.

891

Автор «Илиады» ставит сам перед собой вопрос.

892

медный Арей — эпический эпитет бога войны. Гесиод называет медным третье поколение людей, отличавшееся особой воинственностью («Труды и дни». Стт. 143—155).

893

в Гиле — Гил — город в Беотии (см.: II, 500).

894

богатства стяжатель заботный — Слова эти ни у Гомера, ни, по-видимому, у Гнедича не являются отрицательной характеристикой.

895

озера ~ Кефисского — Речь идет о большом озере в Беотии, называвшемся позднее Копаидским.

896

Узрела — С Олимпа (см.: стт. 418 слл.).

897

обнадежили ~ возвратить — т. е. обнадежили, что мы возвратим.

898

В тексте гомеровских поэм и в нашей традиции о Троянском кикле нет следов такого обещания Геры и Афины.

899

Геба — дочь Зевса и Геры, супруга Геракла (Од., XI, 603); прислуживала богам на Олимпе (Ил., IV, 2—3; V, 905).

900

набросила — наложила, прикрепила.

901

круги ~ колес — круглые колеса; во дворцах микенских царей колеса колесниц действительно хранились и учитывались в документах отдельно от корпусов.

902

округленные — Соответствующее греческое прилагательное означает здесь скорее «вращающиеся».

903

окрест — т. е. с двух сторон колесницы.

904

две скобы — боковые барьеры кузова.

905

броней ~ Зевса — У Гомера речь идет о хитоне Зевса, мужской одежде, более удобной для сражения, чем женский пеплос, который сняла Афина.

906

бросила около персей — надела на грудь (очевидно, при помощи ремня. Ср.: примеч. к II, 449).

907

Автор «Илиады», очевидно, хочет сказать, что на эгиде — щите из козьей шкуры — кроме головы чудовищной Горгоны были изображены олицетворения различных аспектов войны. Дошедшие до нас памятники микенского и архаического греческого искусства не дают нам параллелей к этому гомеровскому описанию. Представление о том, что голова Медузы Горгоны обращает в камень, чуждо Гомеру и появляется в позднейших памятниках литературы.

908

Этот стих труден для понимания и вызвал различные толкования; толкование, принятое Гнедичем, правдоподобнее других, хотя фантастическое преувеличение, получающееся при таком понимании, необычно для греческого эпоса.

909

пламенной — сверкающей золотом, серебром и медью.

910

сильных — У Гомера: «мужей героев».

911

дочь всемогущего бога — У Гомера один из эпитетов Афины — «дочь гремящего отца». Представление о всемогуществе божества чуждо гомеровской и вообще греческой религии.

912

при Горах — этими воротами ведали Оры (Горы), олицетворявшие времена года.

913

перед ними — т. е. перед небом и Олимпом; смена времен года в Греции заметна прежде всего по наличию или отсутствию облачности и соответственно осадков.

914

Из этих слов видно, что Гера и Афина отправились на колеснице из небесной резиденции богов, которая здесь мыслится отличной от горы Олимп. Представления гомеровских поэм по этому вопросу противоречивы.

915

Афродита уже исцелилась от раны, нанесенной ей Диомедом (V, 417).

916

подстрекая — В греческом тексте глагол, который употребляется по отношению к собакам, которых спускают на зверя.

917

Здесь заметно проявляющееся отчетливее в позднейшей греческой религии противопоставление Ареса, олицетворения стихии боя, Афине, обеспечивающей целенаправленное ведение военных действий.

918

звездами усеянным небом — Этот постоянный эпитет неба употребляется Гомером и в случаях, когда действие происходит среди белого дня.

919

воздушного — У Гомера нет представления о воздухе. Соответствующее слово греческого текста означает, скорее: «туманный, становящийся (вдали) неразличимым».

920

на холме подзорном — т. е. на холме, с которого далеко видно.

921

гордовыйные — В основной части нашей рукописной традиции греческое слово, означающее: «громко ржущие» или «поднимающие головы при ржании».

922

принесшимся им — Архаическая конструкция — дательный самостоятельный — «когда они принеслись».

923

В настоящее время на равнине перед Гиссарлыкским холмом течет лишь одна сколько-нибудь значительная река; по-видимому, дело обстояло так и во II тысячелетии до н. э., так что представления автора «Илиады» относительно топографии троянской равнины не являются, видимо, особенно точными.

924

амброзию — Амбросия (амброзия) — пища богов.

925

Стентор нигде больше у Гомера не упоминается, но позднейшие авторы часто упоминают его громкий голос (например: Аристотель. Политика. VII, 4 = 1326в 7).

926

из Дардановых врат — Дардановы (Дарданские) ворота Трои упоминаются в «Илиаде» еще только один раз (XXII, 194), в других местах говорится только о Скейских воротах, хотя автор «Илиады», вероятно, представлял себе Трою, как другие большие города, имеющей несколько ворот.

927

пред судами — Пока это звучит как преувеличение; сражение у кораблей начнется в XIII песни «Илиады».

928

Гомер возвращает нас к ситуации ранения Диомеда (V, 98—122), игнорируя боевые подвиги, которые Диомед совершил уже после ранения.

929

им — по́том.

930

О посольстве Тидея в Фивы уже говорилось в IV, 383—400.

931

с фригиянами — У Гомера: «с троянцами»; фригияне — союзники троянцев.

932

бездушная — лишающая присутствия духа.

933

Инида — Ойнеид (Инид) — сын Ойнея, т. е. Тидей.

934

вероломца — О вероломстве Арея говорится и в V, 889 и в XXI, 413—414, но прямо этот эпизод нигде не описывается.

935

застонала — под тяжестью Афины и Диомеда. Автор «Илиады» настолько очеловечивает своих богов, что представляет себе могучую Афину превосходящей по весу смертного героя.

936

обнажал — т. е. снимал доспехи с убитого врага. Хотя боги активно участвуют в сражениях, это единственное место в «Илиаде», где говорится о конкретном случае, когда божество собственноручно убило воина и стало снимать с него доспехи в качестве трофея.

937

Перифаса, вождя этолиян — В других местах «Илиады» не упоминается.

938

шлемом Аида — Здесь в единственном месте у Гомера отразилось представление о шлеме Аида, делающем невидимым того, кто его надевает, о своеобразном аналоге шапке-невидимке русских сказок и аналогичным мотивам фольклора других народов. Впоследствии это представление мы встречаем у Аристофана (Ахарняне, 390), Платона (Государство, X, 612B). Среди греков имела хождение также народная этимология имени самого Аида, объяснявшая это имя как «невидимый».

939

над конским ярмом и браздами — т. е. поверх колесницы Диомеда и Афины.

940

усилив — т. е. подтолкнув.

941

опоясывал медную повязь — подпоясывался отделанным медью поясом.

942

бессмертную плоть растерзавши — У Гомера просто: «проткнул прекрасную кожу».

943

Аналогичную гиперболу в отношении Посейдона см.: XIV, 148—149.

944

мрачность — У Гомера речь идет о густом тумане, собирающемся из облаков; возможно, он имел в виду вихрь пыли, поднявшейся в небо.

945

кровью покрытый — Этих слов нет в «Илиаде».

946

ужасные ~ злодейства — В оригинале более мягкое выражение.

947

породивши зловредную дочерь — Слова оригинала выбраны так, что, возможно, представляют собой намек на миф о рождении Афины Зевсом прямо из головы (см.: Гесиод. «Теогония». 924).

948

из рук — Гнедич, очевидно, хочет сказать: «своими руками».

949

демон — божество.

950

или б живой — Антропоморфные представления о богах неизбежно наталкивают поэта и на мысль о возможности их смерти, хотя бы в виде ирреальной антитезы. Так и здесь, слова греческого текста, переведенные как «или б живой», неизбежно вызывают мысль о противоположном, т. е. о возможной гибели Ареса.

951

не вой — У Гомера глагол, который соответствует скорее русскому «скулить».

952

В тех же выражениях упрекает Агамемнон Ахилла в I, 177.

953

преисподнее всех Уранидов — т. е. глубже в преисподней, чем Тартар, который настолько ниже царства Аида, насколько земля отстоит от неба (VIII, 13—16). Ураниды — сыновья Урана, Кронос и его братья — были низвергнуты в Тартар воцарившимся на небе Зевсом (VIII, 479—481).

954

Пеану — См.: V, 401.

955

Ср.: V, 402 относительно Аида.

956

Древние греки вызывали свертывание молока для приготовления сыра, добавляя в молоко либо сок смоковницы, либо сычуг.

957

Алалкоменой — См.: IV, 8.

958

стена — оплот.

959

дружины — имеются в виду ахейские.

960

Акамаса — См.: II, 844—845.

961

в ~ Аризбе — См.: II, 835—837.

962

друга — У Гомера: «служителя, слугу».

963

неразлучные — Этого эпитета в гомеровском тексте нет.

964

Эвриал — Из Аргоса (см.: II, 565—566).

965

нимфой ~ наядой — нимфой источника.

966

Лаомедон — Лаомедонт, царь Трои, отец Приама.

967

старший в семействе — т. е. старше по возрасту самого царя Приама.

968

Полипет — См.: II, 738—744.

969

перкозийского воя — См.: II, 828—839.

970

Тевкр — сын Теламона, побочный брат Аякса (см.: VIII, 281 слл.).

971

Сатниона — Сатнион — река в Троаде, текущая с горы Иды и впадающая в море между Тенедосом и Адрамиттийским заливом; ср. XIV, 443—445.

972

в ~ Педасе — город в Троаде (см.: XX, 92; XXI, 87).

973

Леит — предводитель беотийцев (см.: II, 493—494).

974

Эврипил — См.: II, 734—736.

975

хитрых изделий железа — В оригинале эпитет железа, буквально значащий «требующий многих усилий». Эпитет этот, очевидно, отражает трудность обработки железа, в особенности в начальный период после его распространения.

976

дело прекрасное — Агамемнон в саркастических выражениях напоминает Менелаю о похищении Елены и его богатств.

977

лишенные гроба — т. е. оставшиеся без погребения.

978

правду ему говоря — Один из немногих случаев, когда поэт прямо высказывает свою оценку слов или действий персонажа поэмы.

979

молча — Этого уточнения у Гомера нет.

980

на добычи — на трофеи.

981

и их ~ трупы — т. е. трупы врагов.

982

о народе троянском — В оригинале упоминаются еще и ликийцы, представляющие союзников Трои.

983

доколе ~ не падут — пока еще не пали.

984

Гектор, но ты поспеши... — Но ты, Гектор, поспеши...

985

благородных — В греческом тексте, скорее: «почтенных возрастом».

986

Церемония поднесения Афине вышитого пеплоса совершалась в Афинах с большой торжественностью на празднике Панафиней; аналогичные обряды практиковались и в других греческих городах.

987

Гомер, очевидно, имеет в виду статую Афины, где та изображена сидящей. Кроме этого места, статуи богов, а тем более людей нигде больше в гомеровских поэмах не упоминаются.

988

ярма не познавших — В Греции пахали не на лошадях, а на быках. Афине как женскому божеству приносят в дар не бычков, а телок, но едва ли из слов Гомера можно сделать вывод, что и коров запрягали в плуг.

989

повелителя мощного бегства — Мощного повелителя бегства, т. е. мощного воина, обращающего врагов в бегство.

990

Главк — предводитель ликийцев (см.: II, 876—877).

991

Здесь противоречие с содержанием V песни, где Диомед ранил Афродиту и Ареса, хотя в оригинале, собственно говоря, сказано: «Я пожалуй не стану сражаться с богами!».

992

Ликург — царь фракийского племени эдонов.

993

В этом эпизоде, как и в трагедии Еврипида «Вакханки» и в других произведениях древнегреческой литературы, отразилось сопротивление, которое встречал распространявшийся в Греции в послемикенскую эпоху оргиастический культ балканского бога Вакха, слившегося затем с почитавшимся греками еще в Микенскую эпоху Дионисом. Судьба Ликурга послужила сюжетом не дошедшей до нас драматической тетралогии Эсхила.

994

питательниц — т. е. кормилиц; очевидно, в сказании о Ликурге Дионис фигурировал в качестве младенца. В наиболее популярном мифе о рождении Диониса от Зевса и фиванской царевны Семелы Зевс, после того как Дионис родился вторично из его бедра, отдал его на вскармливание и воспитание нимфам.

995

Ниссе — Ниса — гора — место воспитания Диониса в различных вариантах мифа, которые, однако, помещают ее то в Беотии, то во Фракии и еще в ряде других мест.

996

фирсы — Тирсы — жезлы, обвитые плющом и виноградной лозой, которыми размахивали в экстазе поклоняющиеся Вакху-Дионису.

997

мирно живущие боги — У Гомера сказано легко живущие боги (ср. Од., IV, 805; V, 122).

998

вскормлен плодами земными — Боги питались амброзией и пили нектар.

999

Одно из многих, встречающихся у Гомера пессимистических суждений о судьбе человека (ср. подражание у Аристофана (Птицы, 685) и у ряда других древнегреческих авторов).

1000

Эфира — Местоположение этого города в точности неизвестно. Позднее его отождествляли с Коринфом (см., напр., XIII Олимпийскую оду Пиндара), по всей вероятности ошибочно, хотя в это верили сами коринфяне.

1001

препрославленный мудростью — В оригинале «наихитрейший». В «Одиссее» Сисиф изображен в преисподней вечно пытающимся поднять на вершину горы тяжелый камень (Од., XI, 593—600). Позднейшие источники приписывают Сисифу даже попытку перехитрить смерть.

1002

непорочному — т. е. лишенному каких бы то ни было недостатков.

1003

Прет — царь Тиринфа. Схолии передают сказание, в соответствии с которым Беллерофонт бежал к Прету в Тиринф, совершив убийство у себя на родине.

1004

из народа — из Тиринфа.

1005

из народа изгнал — Подробности описываются ниже.

1006

повелитель ахеян — Здесь о подданных Прета, жителях Тиринфа.

1007

Фольклорный мотив, встречающийся в библейской книге «Бытие» и получивший отсюда название «Потифаров мотив». Встречается часто и в греческой литературе. Еврипид использовал его в трагедии «Ипполит».

1008

смерть тебе — т. е. умри (или погуби Беллерофонта).

1009

Единственный в гомеровских поэмах намек на существование письменности. В гомеровскую эпоху могли сохраняться глухие воспоминания о письменности Микенской эпохи, легко могли доходить сведения о письменностях народов Ближнего Востока. Однако письменность воспринимается здесь как что-то весьма необычное, а потому зловещее и опасное.

1010

на дщице складной — Складные дощечки, на внутренних сторонах которых писался текст и которые затем складывались текстом внутрь и в случае надобности запечатывались, были широко распространены на Ближнем Востоке еще задолго до гомеровской эпохи. Впоследствии они распространились по всему античному миру. Материалом для письма могли служить глина, воск и др.

1011

тестю — Позднейшая традиция называет его Иобатом.

1012

под ~ покровом — Греческий текст говорит буквально о «сопровождении».

1013

Ксанфа — См.: II, 877.

1014

Обычай гомеровской эпохи требовал сначала принять и угостить пришельца, а затем уже переходить к делу, с которым он явился. Так поступил и Алкиной с явившимся к нему Одиссеем (Од., VII, 153—181).

1015

девять дней — Своеобразное «круглое» число у Гомера. Появляется уже в I, 53, в Од., VII, 253.

1016

воссиявшей десятой ~ Заре — Архаический дательный самостоятельный: «когда воссияла десятая Заря».

1017

Прет сначала пытается погубить Беллерофонта, давая ему непосильные задания.

1018

Такого рода чудовища были широко распространены в искусстве Передней Азии, откуда проникли в греческое искусство. В «Илиаде» такое грубо фантастическое существо появляется только здесь. По-видимому, не случайно местом его обитания оказывается Ликия — страна на восточной периферии греческого мира.

1019

коей порода была от богов — Согласно Гесиоду («Теогония», 319), Химера была дочерью Тифона и Ехидны.

1020

дракон — Памятники искусства изображают Химеру с хвостом в виде змеи.

1021

Эти стихи появляются также у Гесиода («Теогония», 323—324). Ответить на вопрос, кем они были впервые сочинены, не представляется возможным.

1022

чудесами богов ободренный — Гомер ограничивается легким намеком на явно известный его слушателям рассказ о том, как боги (в частности, Афина) даровали Беллерофонту крылатого коня Пегаса, с помощью которого он и сразил Химеру (см.: Пиндар. XIII Олимпийская ода).

1023

на солимов — Солимы — малоазийское племя (ср.: Од., V, 283). Геродот считал их древнейшими обитателями Ликии («История». I, 173).

1024

амазонок ~ мужеобразных — Ср.: III, 184—190.

1025

Прет не решается сам убить Беллерофонта — своего гостя.

1026

отрасль бессмертных — Очевидно, намек на уже известную во времена Гомера версию мифа, согласно которой подлинным отцом Беллерофонта был бог Посейдон.

1027

Древний фольклорный мотив, проникший, в частности, в волшебную сказку.

1028

Из этих слов вытекает, что по представлениям Гомера землей в Ликии распоряжался не царь, а община. Очевидно, Гомер переносит на далекую Ликию какие-то черты земельных отношений древнейшей, в частности микенской, Греции.

1029

и сам — С кем сопоставлялся Беллерофонт автором этих стихов — мы не знаем.

1030

по Алейскому полю — Геродот упоминает Алейскую равнину в Киликии — юго-восточной части Малой Азии («История». VI, 95).

1031

Эти стихи, повествующие о безумии Беллерофонта, нарушают ход повествования и, очевидно, вставлены в «Илиаду» из какой-то не дошедшей до нас поэмы. Представление о безумии как результате гнева богов свойственно было грекам, как и многим другим народам.

1032

дочь у него — т. е. Лаодамию, дочь Беллерофонта.

1033

златобраздая — управляющая конями при помощи золотых поводьев.

1034

Феба сразила — Греки объясняли неожиданную смерть мужчины стрелой из лука Аполлона, а смерть женщины — стрелой Артемиды (ср.: VI, 428 и XXI, 483—484).

1035

Этот стих, повторяющийся в XI, 784, стал знаменитым в послегомеровскую эпоху и часто цитируется греческими авторами. Он очень четко характеризует гомеровское общество как компетитивное, т. е. такое, где господствует установка на соперничество его сочленов в разнообразнейших сферах жизни.

1036

Обмен подарками во время визита был обычаем в гомеровском обществе.

1037

кубок двудонный — См.: I, 584.

1038

кубок и я ~ оставил — и я оставил кубок.

1039

Отец Диомеда Тидей погиб во время похода «Семерых» против Фив.

1040

за руки оба взялись — Рукопожатие в гомеровской Греции служило знаком согласия и договоренности (ср.: XXI, 286).

1041

Гомер, всегда внимательный к материальной стороне человеческих отношений, позволяет себе едкое замечание на эту тему в завершение трогательного эпизода и, в известной степени, в контраст к нему.

1042

Скот — одна из распространенных мер стоимости товаров до появления денег (ср.: II, 249).

1043

Перевод Гнедича опирается на вариант рукописной традиции, вряд ли восходящей к исконному тексту, который имеет значение: «он повелел им всем молиться богам».

1044

с гладкими ~ переходами — т. е. с галереями из гладко отесанного камня (как в следующем стихе).

1045

Утверждение «Илиады» о том, что у Приама 50 сыновей и 12 дочерей, находится в явном противоречии с тем, что у Приама только одна жена Гекуба. Здесь перед нами естественное для эпоса соединение представлений о множестве царских детей у народов Азии, что нормально в условиях многоженства, с греческой моногамией. Обычай не выделять из семьи взрослых сыновей, по крайней мере до смерти отца, встречается у многих народов, в том числе и славянских.

1046

с замка троянского — с троянского акрополя.

1047

возлиять — чтобы ты возлил.

1048

Т. е. укрепишься, выпив оставшееся после возлияния вино. Греки и впоследствии пили вино, как правило, совершив сначала возлияние богам.

1049

Афины добычелюбивой — Афины, дарующей военную добычу.

1050

с благовонным курением — Соответствующие греческие слова означают, скорее, «с жертвенными приношениями (подлежащими сожжению)». У Гомера вообще нет бесспорных упоминаний о воскурении благовоний богам.

1051

См. стт. 90—97.

1052

Олимпиец — Зевс.

1053

жен — т. е. женщин.

1054

Согласно «Киприям», Парис прибыл в Трою на третий день после отплытия из Спарты, так что должен был ехать прямым путем и не мог попасть в Сидон (см.: Геродот. «История». II, 116, откуда Геродот делает вывод, что «Киприи» не принадлежат Гомеру). О том, что Сидон славился в гомеровские времена своими ремесленными изделиями, мы видим и из XXIII, 743 (ср. также: Од., IV, 615—619). В 677 г. до н. э. Сидон был разрушен ассирийским царем Асархаддоном.

1055

пред Афину — чтобы поднести Афине.

1056

им притекшим — когда они пришли.

1057

избранная — В греческом тексте говорится, что ее «поставили» троянцы.

1058

в одиннадцать локтей — Очевидное преувеличение, характерное для эпоса.

1059

праздный — Этого слова нет в греческом тексте.

1060

Упоминание Гектором гнева Париса неожиданно, не мотивировано развитием действия. Исследователями гомеровского эпоса давно отмечена напрашивающаяся параллель с гневом Ахилла, а также с гневом Мелеагра (IX, 553—599).

1061

душу открою тебе — У Гомера просто: «скажу».

1062

печали предаться — Очевидно, по поводу поражения в поединке с Менелаем (III, 340—382).

1063

жены бесстыдной — У Гомера: «собаки».

1064

достойным плодом насладиться — Елена говорит, разумеется, саркастически.

1065

недостойной — У Гомера опять: «собаки».

1066

Эпический поэт, полный сознания важности своего творчества, заставляет героев поэмы заранее сокрушаться по поводу того неблагоприятного света, в котором они могут предстать в поэзии после своей смерти (ср.: Од., XXIV, 200).

1067

Андромаха-супруга — В оригинале эпитет Андромахи, означающий: «за которую муж принес ее родителям большие дары».

1068

Ср.: I, 366—369.

1069

в Фивах Плакийских — Фивы Плакийские (или Гипоплакийские), расположенные недалеко от Трои, назывались так в отличие от Фив в Египте и Фив в Беотии.

1070

мужей-киликиян — В позднейшие времена Киликией именовалась крайняя юго-восточная часть Малой Азии. В какой связи находятся с ней упоминаемые здесь Гомером киликийцы — сказать трудно.

1071

Скамандрий — Имя образовано от названия реки Скамандр.

1072

Астианакс (Астианакт) — Означает по-гречески «владыка города». Имя это подошло бы, скорее, к самому Гектору, но персонажи греческой мифологии и в некоторых других случаях носят имена, указывающие на характерную черту отца. Так, сын Аякса Теламонида назывался Еврисак — «широкий щит» — по примечательному щиту отца.

1073

вместе напавши — Герои гомеровского эпоса погибают всегда в поединке, а в словах Андромахи прорывается чуждая эпической поэтике реальность войны.

1074

киликийских народов — У Гомера просто «киликийцев» (ср.: ст. 397).

1075

Сжечь его тело вместе с оружием просит Одиссея душа его погибшего спутника Эльпенора (Од., XI, 74). Оружие часто находят в микенских погребениях, но в гомеровских описаниях погребений оружие не упоминается (Ил., XXIII, 165—177; XXIV, 785—804; Од., XXIV, 63—84). Киклический эпос рассказывал о том, что доспехи Ахилла достались Одиссею.

1076

Зевса великого дщери — Ср.: Од., VI, 105; IX, 154.

1077

выкуп — от ее отца.

1078

Феба — Артемида (ср.: VI, 205).

1079

Существовало сказание о том, что стены Трои строили Аполлон, Посейдон и смертный Эак и что только часть стены, построенная Эаком, была уязвимой (Пиндар. «Олимпийские оды». VIII, 31—46), но мы не знаем, возникло оно до «Илиады» или позднее.

1080

Гектор повторяет у Гомера слова об обреченности Трои, произнесенные Агамемноном (IV, 163—165).

1081

Аргос может здесь означать всю Грецию в целом. В разных районах Греции позднее указывали на источники под названием Мессеида (Мессеис) и Гиперея, утверждая, что Гомер имел в виду именно их.

1082

любезного отчего вида — букв.: «вида дорогого отца».

1083

среди граждан — У Гомера: «среди троянцев».

1084

входит, врагов сокрушитель — букв.: «возвращается, убив врага».

1085

как скоро — раз уж.

1086

женам домашним — служанкам.

1087

В почти тождественных выражениях призывает вернуться к женским занятиям Пенелопу ее сын Телемах в «Одиссее» (I, 356—359; XXI, 350—353).

1088

гривистый шлем — с султаном из конского хвоста.

1089

медлен — У Гомера: «по своей воле медлишь».

1090

труд — Имеется в виду ратный труд.

1091

Сочтемся, когда Зевс поможет нам изгнать ахейцев, и мы принесем благодарственные возлияния богам за освобождение.

1092

вратами — через ворота.

1093

пловцам — мореплавателям.

1094

Арны — Имеется в виду Арна в Беотии (II, 507).

1095

Арейфой — О нем см.: VII, 137—149.

1096

крепость — телесную силу.

1097

кобылиц на него напускавшего быстрых — Точное значение гомеровского текста таково: «когда он только что вскочил на колесницу, запряженную быстрыми кобылицами».

1098

сокрушилися члены — т. е. утратили силу.

1099

аргивянам — на сторону аргивян.

1100

богини великие — Имеются в виду Афина и Гера.

1101

меднопоножные — Бронзовые поножи известны по памятникам только с VII в. до н. э. Ранее употреблялись, по-видимому, кожаные.

1102

В подлиннике эти стихи точно повторяют стихи III, 76—78.

1103

Боги у Гомера часто принимают облик птиц. См.: XIV, 289—291.

1104

на дубе ~ Зевса — Дуб вообще считался деревом Зевса. В частности, в святилище в Додоне Зевс давал предсказания шумом листьев священного дуба (Од., XIV, 327—328 = XIX, 296—297).

1105

наших условий — Гектор говорит о клятвенных обязательствах ахейцев и троянцев закончить войну поединком Менелая и Париса.

1106

нам обоюдно готовит — готовит (беды) той и другой стороне.

1107

с божественным Гектором — Эпические герои не стесняются прямо говорить о своих достоинствах, но такого рода самохарактеристика стоит изолированно даже в гомеровских поэмах.

1108

в доме — в Трое.

1109

огню приобщили — сожгли на погребальном костре.

1110

луконосец — Аполлон.

1111

На берегу Геллеспонта раскопано много курганов-погребений Микенской и еще более древних эпох.

1112

нерожденные — те, кто сейчас еще не родился.

1113

ахеянки вы, не ахейцы — В тех же выражениях упрекал ахейцев Терсит (II, 235).

1114

водою и прахом — т. е. на составные части, из которых состоит человеческое тело. У Гесиода Гефест создает из земли и воды деву Пандору («Труды и дни». 61).

1115

поспешно — Этого слова нет в греческом тексте.

1116

В гомеровском тексте или в дошедших до нас фрагментах киклических поэм мы не встречаем подтверждения этим словам Агамемнона.

1117

успокойся, питомец Зевеса — У этих слов в греческом тексте нет эквивалента.

1118

колени преклонит — приляжет (см.: Од., V, 453).

1119

О своем посещении Пелея во время подготовки похода под Трою Нестор рассказывает подробнее в XI, 765—803.

1120

у гремучего брега — Соответствующие слова греческого текста заключают в себе, по-видимому, название реки и в дословном переводе означают: «у быстротекущего Келадонта». Какая река имеется в виду, мы не знаем.

1121

Относительно места сражений, о которых говорит Нестор, мы можем сказать только в общей форме, что речь идет о местностях на северо-восток от Пилоса. Местоположение города Фейи и реки Иардана неизвестно. Об аркадянах см.: II, 603—614.

1122

их — т. е. аркадян.

1123

Эревфалион — Нестор уже вспоминал (IV, 319) о том, что он убил в свое время Эревфалиона, который, однако, оказывается здесь жившим задолго до Троянской войны.

1124

Арейфоя — по-видимому, царя Арны в Беотии (см.: VII, 8—10).

1125

палиценосца — Палица (или булава: ст. 141) стоит изолированно среди многочисленных описаний оружия Гомером.

1126

Ликург — царь аркадян (ср.: Павсаний. «Описание Эллады». VIII, 4, 10), никак не связан с Ликургом, царем фракийских эдонов, преследовавших Диониса (VI, 130—140).

1127

в тесном проходе — где Арейфой не мог размахивать палицей.

1128

и железной — даже железной.

1129

Ареевы споры — сражения.

1130

ратному другу — В греческом тексте выражение, указывающее на подчиненное положение Эревфалиона по отношению к Ликургу.

1131

геренский — Герены, или Герения — поселение на берегу Мессенского залива у границы Мессении с Лаконией (Страбон. «География». 360; Павсаний. «Описание Эллады». III, 21, 7). Позднейшие авторы по-разному объясняют, почему Герены вошли в гомеровский эпитет Нестора.

1132

Аякс допускает возможность того, что троянцы, услышав молитвенные обращения ахейцев к Зевсу, попытаются противодействовать им, обратившись в свою очередь с просьбами и обетами к богам.

1133

не подвигнет ~ с поля — не обратит в бегство.

1134

в Саламине — См.: II, 557—558.

1135

обладающий с Иды — властвующий в окрестностях, находясь на Иде. Древние религии представляли себе сферу могущества богов ограниченной окрестностями их местопребывания.

1136

Большой, как башня, закрывающий все тело щит из семи слоев кожи является характерной чертой Аякса, так как другие герои «Илиады» пользуются небольшим круглым щитом. Как показывают изображения Микенской эпохи, в ту пору башневидный щит был широко распространен, но затем вышел из употребления. Таким образом, щит Аякса и, по всей вероятности, сама фигура Аякса представляет собой наследие эпической традиции, идущей от Микенского времени.

1137

Тихий — имя собственное.

1138

в Гиле — Гила — по-видимому, город Беотии (см. II, 500).

1139

легкодвижимый — В действительности соответствующее греческое прилагательное значит «блестящий».

1140

фаланг разрывателя — способного прорвать сомкнутый строй (эпитет этот применяется в «Илиаде» только к Ахиллу).

1141

деву — У Гомера «женщину».

1142

щит ~ метать — направлять.

1143

ходить под грозные звуки Арея — В греческом тексте сказано «танцевать». В целом выражение означает, разумеется, «сражаться».

1144

Большинство рукописей и современные издания ставят ст. 241 перед ст. 240.

1145

когда лишь умечу — не удастся ли попасть в цель.

1146

шесть ~ полос — слой бронзы и шесть слоев кожи.

1147

на чреве — В греческом тексте слово, обозначающее боковую стенку живота близ паха.

1148

отпрянул — здесь «отклонился в сторону».

1149

пожиратели крови — У Гомера «пожиратели сырого (мяса)».

1150

черная кровь — обычный эпитет крови у Гомера.

1151

жестокий — В оригинале слово, которое означает в применении к камню «шероховатый».

1152

камнем жерновным — большим, как жернов.

1153

приятно — Гомеровский оригинал имеет скорее значение «следует, подобает».

1154

начни — пусть начнет.

1155

приятно — Ср.: VII, 282.

1156

другов любезных и ближних — Гомер имеет в виду дружинников Аякса.

1157

длинные ризы влачащих — т. е. в одеяниях, касающихся земли.

1158

молиться о мне — В данном случае, благодарить богов за спасение Гектора.

1159

Им собравшимся — Когда они собрались (дательный самостоятельный).

1160

хребтом бесконечным — т. е. большой порцией мяса вдоль хребта, которая считалась особо почетной. В Спарте она полагалась царям (Геродот. «История». VI, 56).

1161

слагать размышления — В оригинале красочный образ: «ткать мысль».

1162

У Гомера отправка праха на родину к семье нигде больше не упоминается: пепел погибших всегда хоронят на месте их гибели. Практика захоронения на родине праха погибшего на чужбине отражается у Эсхила («Агамемнон». 435—444).

1163

могилу — Греки называли надгробный памятник, под которым не был захоронен прах покойного, кенотафом. Очевидно, такого типа могильный холм предлагает насыпать Нестор.

1164

стену и башни — Гомеровский текст говорит только о вале.

1165

Строительство стены вокруг ахейского лагеря на десятом году осады Трои выглядит несколько странно и вызвало различные догадки исследователей «Илиады». Очевидно, в более ранних песнях о Троянской войне вал вокруг ахейских кораблей не упоминался, а автору «Илиады» он понадобился для создания эффектных сцен сражения у стены и ее прорыва троянцами в следующих песнях «Илиады».

1166

клятвы святые — Антенор имеет в виду клятвенно закрепленное соглашение о поединке Париса и Менелая в III песни, нарушенное выстрелом Пандара в IV песни.

1167

из Аргоса — Здесь в широком смысле — из Пелопоннеса или из Греции.

1168

демон — божество.

1169

Согласно XI, 806—807, ахейцы обычно устраивали собрания у корабля Одиссея.

1170

трояне — Здесь, очевидно, подразумевается, что слова Антенора (VII, 348—353) отражали мнение многих троянцев.

1171

Решительные высказывания Диомеда и в других случаях вызывают восхищение (см.: IX, 50—51; 710—711).

1172

Точный смысл этого стиха таков: «Ведь в отношении погибших никакой задержки нет».

1173

обет — Относительно перемирия на время похорон.

1174

дардане — См.: II, 814—823.

1175

Стих этот в оригинале не повторяет в точности стих 418.

1176

громко рыдать Приам запрещал им — О склонности троянцев к шумному изъявлению чувств Гомер говорит в III, 1—9; IV, 429—436; XXIV, 720—722.

1177

седели уж сумраки ночи — т. е. приближался рассвет.

1178

по нем — во рву.

1179

Пребывание Посейдона на Олимпе необычно; ср. XX, 13—14, где он является на Олимп из моря.

1180

Посейдон считает, что люди должны заранее сообщать богам о своих начинаниях и испрашивать их соизволения.

1181

Речь идет о стене вокруг Трои (см. XXI, 441—457, где, однако, строительство приписывается одному Посейдону, и примеч. к стт. VI, 438—439).

1182

Ревнивое отношение богов к славным деяниям людей — постоянный мотив греческого миросозерцания. См.: Эсхил. «Персы». 749 слл.; Геродот. «История». I, 174.

1183

К разрушению богами стены ахейцев после взятия Трои поэт вернется еще раз в XII, 3—35. Очевидно, «Илиада» создавалась для аудитории, знавшей, что у моря близ развалин Трои нет заметных остатков укрепленного лагеря, так что, описав строительство лагеря, поэт должен был объяснить, куда он делся.

1184

Лемна — Об острове Лемносе см. I, 593 с примеч.

1185

Одно из немногих у Гомера упоминаний о путешествии аргонавтов во главе с Ясоном в Колхиду, хотя в «Одиссее» (XII, 69—72) сказание об этом походе характеризуется как общеизвестное. Ср. еще: Ил., XXI, 39—40; XXIII, 745—747.

1186

Эвней — царь Лемноса.

1187

Язонион — сын Ясона.

1188

олимпийский провидец — Зевс.

1189

грозно гремящий — Здесь это не украшающий эпитет Зевса, а указание на то, что Зевс посылал в эту ночь гром на землю.

1190

проливали из кубков — т. е. совершали возлияния Зевсу.

1191

пораженный — молнией Зевса.

1192

сумрачный Тартар — Для Гомера мир содержит четыре «этажа»: верхний — небо, под ним земля, под землей — царство Аида, где пребывают души умерших людей, и еще намного ниже — страшный Тартар, куда Зевс заключил своих врагов из числа богов, в частности своего отца Кроноса и других титанов. Подробнее о Тартаре говорит Гесиод («Теогония». 717—745), причем в его рассказе о Тартаре обнаруживаются текстуальные совпадения с тем, что говорится о Тартаре в «Илиаде». Ср. также: VIII, 478—483.

1193

помост — В оригинале говорится о медном пороге.

1194

В мир богов поэт переносит мотив состязания в перетягивании каната — любимого развлечения многих народов, в том числе и греков. Позднее Платон станет искать у Гомера скрытый смысл и объявит золотую цепь аллегорией солнца («Теэтет». 153e). За Платоном последовали позднейшие философы и комментаторы Гомера.

1195

Олимпа — Здесь поэт представляет себе Олимп находящимся на небе.

1196

на высоких — в вышине.

1197

в Трое — под стенами Трои.

1198

не с намереньем в сердце // я говорю — я не собираюсь приводить в исполнение все, что я говорю.

1199

Ср.: XIII, 24.

1200

звездами усеянным небом — Гомер и здесь характеризует небо при помощи его постоянного эпитета, хотя в данном случае звезд на небе не могло быть видно (VIII, 1: наступило утро).

1201

зверей ~ матерь — Место обитания диких животных.

1202

к Гаргару-холму — Одна из вершин Иды (см.: XIV, 292—293).

1203

его — Зевса.

1204

благовонный — благодаря совершаемым жертвоприношениям.

1205

кожи — Речь идет о кожаных щитах.

1206

день возрастал — т. е. наступал.

1207

в сон погружающий долгий — В оригинале постоянный эпитет смерти неясного происхождения и значения. Более вероятное его значение — «мучительная».

1208

Ср. решение при помощи весов судьбы Гектора в XXII, 208—213, а также XVI, 658; XIX, 223—224; Эсхил. «Персы». 346.

1209

первые волосы коней — самое начало гривы.

1210

коней ~ других — остальных коней упряжки.

1211

в плечи — Точнее, в спину.

1212

благородный страдалец — Автор этого места в «Илиаде», очевидно, был знаком с послужившими источником для «Одиссеи» песнями о многотрудном возвращении Одиссея из-под Трои на Итаку. Для системы эпических эпитетов очень характерно то, что эпитет, который будет оправдан лишь дальнейшей судьбой Одиссея, прилагается к нему уже заранее.

1213

перед конским ярмом — т. е. перед упряжкой.

1214

О захвате коней Троса см.: V, 319—327.

1215

вчера — У Гомера сказано: «как-то», но событие это произошло в самом деле одним днем раньше, что и отразил Гнедич в своем переводе.

1216

разносителя бегства — т. е. обращающего в бегство врагов вокруг себя.

1217

сера — О запахе серы, появляющемся после удара молнии, Гомер говорит также в XIV, 414—416.

1218

рати бегущей в толпу — в толпу бегущего войска.

1219

перед всеми — выше всех.

1220

перед всех их — перед ними всеми.

1221

дева — В оригинале слово, обозначающее куклу.

1222

наших супруг похищенных // В плен повлечешь ты — ты потащишь в плен наших супруг, похитив их.

1223

к демону свергну — В оригинале не вполне понятное выражение, означающее, по-видимому: «дам тебе твою судьбу» (т. е. смерть).

1224

слабые ~ презренные ~ не преграда — Имеются в виду стены.

1225

У Гомера в боевую колесницу обычно запрягаются две лошади. Колесницы, запряженные четырьмя лошадьми, упоминаются только в связи с конскими ристаниями в Ил., XI, 697; в Од., XIII, 81. Подарг означает «быстроногий», Ксанф, Ламп и Эфон — клички лошадей, образованные от обозначения масти (типа русского Сивко). В текстах линейного письма Б встречаются клички быков, образованные таким же способом.

1226

растворяла вино к питию — т. е. смешивала вино с водой (греки пили разбавленное вино). В позднейшую эпоху обычай поить коней вином был грекам не знаком.

1227

до желания — по желанию (подразумевается: лошадей).

1228

Золотой щит Нестора и доспехи Диомеда, выкованные Гефестом, нигде больше у Гомера не упоминаются. Кроме того, в VI, 230—236 описывается, как Диомед обменялся с Главком доспехами, с тем чтобы носить впредь доспехи Главка. Таким образом, стихи 191—197 оказались несогласованными с поэмой в целом.

1229

Ср.: I, 530, где Олимп дрожит от кивка головы Зевса.

1230

Эга (Эги) и Гелика — города в северном Пелопоннесе, на берегу Коринфского залива, важные центры культа Посейдона.

1231

сокрушился — опечалился, пришел в уныние.

1232

от судов — Гнедич перевел буквально не вполне понятное греческое выражение, которое, возможно, надо понимать: «если смотреть со стороны кораблей».

1233

хоть и сам он об оном же пекся — Греческий текст в действительности означает: «приложив лично старание».

1234

рукою держа — по-видимому, для того, чтобы плащ не мешал ему идти быстрым шагом.

1235

дивные видом — вызывающие восхищение внешним видом.

1236

на Лемне — на острове Лемносе по пути в Трою. Здесь перед нами намек на известный слушателям Гомера эпизод из не дошедшей до нас древней песни о походе греков под Трою.

1237

Такая тактика, когда щитоносец прикрывает своим щитом стрелка из лука, часто изображается на ассирийских рельефах и иногда на греческих вазах.

1238

сильный ~ покрывал — Имеется в виду Аякс.

1239

По-видимому, нередкая практика в гомеровскую эпоху.

1240

старца ~ далекого — Теламон был царем Саламина.

1241

свирепого — В подлиннике «взбесившегося».

1242

невинного — В греческом тексте «непорочного» — один из обычных украшающих эпитетов героя, никак его специально не характеризующий.

1243

Эзимы — Город Эзима нигде больше в эпосе не упоминается.

1244

в цветнике — У Гомера: «в саду».

1245

роковую — стрелу.

1246

Архептолема — См.: VIII, 128 слл.

1247

брату ~ Кебриону — Кебрион был незаконным сыном Приама (XVI, 738).

1248

на себя устремленного — т. е. устремившегося на него, на Гектора.

1249

мужа последнего — отставшего от своих.

1250

О том, что Гектор, сошедший с колесницы (VIII, 320), снова поднялся на нее, Гомер прямо не говорит.

1251

в последний раз — в последний момент, пока еще не поздно.

1252

свой жребий ~ совершат — исполнят то, что предназначено им судьбой.

1253

неправдивый — В греческом тексте эпитет, который означает, скорее, «несправедливый, преступный».

1254

Слова Афины, опирающиеся на догомеровские, по-видимому эпические, версии сказаний о Геракле, указывают на то, что мотив помощи Афины Гераклу является еще догомеровским. О Геракле и Еврисфее см. еще: XV, 639—640; XIX, 95—133.

1255

из Эреба — Эреб здесь синоним царства Аида. Буквально это слово означает «мрак».

1256

Стикса — Стикс — река смерти в подземном царстве (ср.: II, 755).

1257

касалась брады — Традиционный в Греции жест умоляющих (см.: I, 500—501).

1258

ей — ради нее.

1259

будет — будет время.

1260

Эти стихи у Гомера повторяют в точности стихи V, 745—752.

1261

при Горах — управляемые или охраняемые Горами.

1262

Ириду ~ златокрылую — Все остальные боги у Гомера передвигаются по воздуху, обходясь без крыльев.

1263

лет круговратных — годов, в каждый из которых времена года совершают кругооборот.

1264

когда на врага ополчалась — У Гомера: «когда станет сражаться с отцем». Мысль заключается в том, что она вспомнит о сегодняшней расправе и не захочет больше сражаться с Зевсом.

1265

при первых вратах — Очевидно, если считать снаружи. Гомер, видимо, представлял себе резиденцию богов обнесенной несколькими стенами с воротами в них. Ирида изображена здесь передвигающейся намного быстрее самих Геры и Афины.

1266

я не позволю себе — У Гомера: «Я не допущу, чтобы мы».

1267

как предназначено — У Гомера: «как придется».

1268

принесшимся им — когда они прибыли.

1269

Гомер никак не мотивирует то, что Посейдон, обычно обитавший в море, сейчас оказался на Олимпе.

1270

на подножье поставил — предварительно сняв колеса (ср.: V, 722).

1271

Вы не вернулись бы на Олимп, если бы ослушались меня.

1272

Япет — У Гомера больше нигде не появляется. Гесиод считал его сыном Урана и Геи, братом Кроноса («Теогония». 134).

1273

Зевс говорит, что он не изменит своего решения, даже если Гера в гневе покинет его и Олимп и отправится в Тартар, где находятся в заключении побежденные враги Зевса — боги старшего поколения. Ср.: VIII, 13—16.

1274

по широким хребтам Геллеспонта — Этот образ восходит к оригиналу.

1275

или — В оригинале этой альтернативы нет. Общий смысл слов Гектора таков: будем освещать огнями местность, чтобы ахейцы, если они захотят погрузиться на корабли, вынуждены были сделать это с боем.

1276

пусть ужаснутся — пусть побоятся впредь.

1277

с богосозданных башен — См.: VII, 452—453 и XXI, 441—457.

1278

судьба лихая — судьба, ведущая к их собственной гибели.

1279

пред солнцем всходящим — при восходе солнца.

1280

Гектор говорит, что он хотел бы, чтобы возможность войти в число олимпийских богов была для него столь же реальной, как реальна завтрашняя победа троянцев.

1281

вязали — привязывали.

1282

Стихи 548 и 550—552 отсутствуют в рукописях «Илиады», но содержатся вместе со стихом 549 как цитата из Гомера в приписанном Платону диалоге «Алкивиад второй». Они были вставлены в его издание «Илиады» английским филологом Барнсом и с тех пор печатаются в тексте некоторых изданий Гомера. По всей вероятности, они восходят к одному из имевших хождение в доалександрийский период «расширенных» вариантов поэмы.

1283

То обстоятельство, что звезды вокруг луны не бывают видны, было отмечено уже древними филологами, которые даже пытались исправить гомеровский текст.

1284

Автор этих стихов правильно указывает на ветры, которые и сейчас часто волнуют море у берегов, где когда-то находилась Троя. Борей — северный ветер, Зефир — западный.

1285

к сонму вождей приглашать — В оригинале говорится о собрании воинов, а не о совете предводителей, который описывается далее в IX, 89 слл.

1286

мужи совета — Этих слов нет в оригинале; там сказано, что опечалены были все присутствовавшие.

1287

Форма обращения в оригинале, как и в переводе, подходит только для совета, но не для общего собрания воинов. Здесь перед нами одно из противоречий гомеровского текста, которое Н. И. Гнедич пытался сгладить в своем переводе стихов 11—13.

1288

Эти стихи повторяют стихи II, 111—118.

1289

погубившему столько народа — после того, как я погубил столько народа.

1290

Эти стихи повторяют стихи II, 139—141.

1291

первый — В оригинале выражение, которое, очевидно, означает «прежде всего».

1292

На поле боя Диомед не возражал на упреки Агамемнона (IV, 370—402; 412—417), в то время как на собрании он имеет право высказаться откровенно.

1293

добродушный — В оригинале эпитет, который значит здесь, скорее, «ослепленный» или «лишившийся рассудка».

1294

как ты называешь — как ты говоришь.

1295

В подлиннике стих 47 почти тождествен стиху 27.

1296

Сфенел упоминается в «Каталоге кораблей» как подчиненный Диомеду военачальник (II, 559—568). В бою Сфенел управляет колесницей Диомеда (V, 106 слл.).

1297

надеюся, с богом пришли мы — т. е. бог поможет нам взять Трою.

1298

речи к концу не довел ты — ты не внес конкретного предложения, что нужно делать.

1299

пред тобою — по сравнению с тобою.

1300

беззаконен, безроден, скиталец бездомный — Эти слова характеризуют положение человека, изгнанного из своего рода и племени, что было в гомеровские и догомеровские времена обычным наказанием за тяжкие преступления. «Беззаконен» здесь означает «лишен покровительства законов».

1301

Эти слова Нестора подготавливают его речь в совете старейшин, в которой он обратится к Агамемнону с увещеванием примириться с Ахиллом, чтобы покончить тем самым с пагубным раздором среди ахейцев.

1302

станут кругом — В греческом тексте: «пусть расположатся».

1303

собранным многим — когда будут собраны многие (дательный самостоятельный).

1304

к страже ~ устремились — чтобы стать на страже.

1305

Аскалаф и Иялмен — цари миниев в Аспледоне и Орхомене (II, 511—515).

1306

Мерион — См.: II, 651.

1307

устраивал вечерю каждый — В греческом тексте говорится, что каждый отряд готовил себе ужин.

1308

слагать помышления — излагать (свои) замыслы.

1309

в сердце ~ ношу — У Гомера просто: «мыслю, думаю».

1310

Если толковать греческий текст этих стихов буквально, то Нестор утверждает, будто Агамемнон сам пошел и отобрал у Ахилла Брисеиду, что не соответствует рассказу I песни (I, 318—347). Это противоречие замечено давно, и Н. И. Гнедич смягчил его в своем переводе.

1311

духом высоким — высокомерным.

1312

которого чествуют боги — Это проявляется в том, что после обиды, нанесенной Ахиллу, боги помогают троянам и ахейцы терпят поражение.

1313

награды — букв.: «выкуп».

1314

десять талантов — Талант — мера веса, различная в разных греческих городах; мы не знаем, чему равнялся талант гомеровской эпохи. В Микенскую эпоху талант был равен весу бронзы, стоимостью равной одному быку.

1315

Стихи эти указывают на сложившуюся практику конских ристаний с ценными призами.

1316

непорочных жен, рукодельниц искусных — Н. И. Гнедич перевел греческий текст с вариантом чтения Аристарха, который едва ли является гомеровским. В действительности автор «Илиады», очевидно, говорил о «женщинах, сведущих в безупречных рукоделиях».

1317

он — Ахилл.

1318

Лесбос — город на одноименном острове в Эгейском море на юг от Трои.

1319

избрал — По праву верховного военачальника.

1320

В греческом тексте сказано просто «явившись, когда мы будем делить добычу».

1321

край благодатный — В оригинале смелый образ: «вымя пашни».

1322

с сыном одним — единственным.

1323

В «Илиаде» и «Одиссее» нигде не упоминается дочь Агамемнона Ифигения, принесенная, согласно «Киприям» и аттической трагедии, в жертву в Авлиде, чтобы умилостивить Артемиду и дать возможность ахейскому флоту отплыть под Трою.

1324

В Греции классического периода родители невесты давали за дочерью приданое. В гомеровских поэмах отражается такое, очевидно, переходное положение вещей, когда жених вносил выкуп за невесту ее отцу, а тот снабжал дочь приданым.

1325

Города эти, расположенные у моря недалеко от Пилоса, очевидно, должны были принадлежать пилосскому царству Нестора. Перед нами, очевидно, глухое отражение бытовавшего в древнейшем эпосе представления об Агамемноне как верховном владыке всей Греции или по крайней мере всего Пелопоннеса. Возможно, употребление наименования Аргос по отношению к Пелопоннесу или даже всей Греции (Од., I, 344; IV, 726), а «аргивяне» по отношению ко всему греческому войску под Троей (Ил., II, 352 и др.) представляет собой отражение той же традиции, приписывавшей Греции героической эпохи политическое единство. Города, перечисленные Агамемноном, в «Каталоге кораблей» не упоминаются.

1326

Кардамила — город в Мессении, сохранивший это название не только в эпоху классической Греции, но и по сей день.

1327

Геру — Греческая форма названия этого города исключает напрашивающееся сопоставление с богиней Герой.

1328

Феры — Этот город уже упоминался в ст. V, 543.

1329

с Пилосом смежны — Точный смысл соответствующих греческих слов заключается в том, что города эти находятся на границе (смежны) с пилосским царством.

1330

как бога — наподобие бога, которому также регулярно направляются в святилище дары в виде жертвенных животных и т. п. Нет никаких оснований видеть в словах Гомера реминисценцию представления о божественности царей наподобие египетского обожествления фараона.

1331

под скипетром — находясь под его властью.

1332

дары и дани — очевидно, две ближе нам неизвестные разновидности поборов, взимавшихся царями.

1333

как следует — как подобает.

1334

не презренные — Двойное отрицание превращается в двойное утверждение: заслуживающие высокого уважения.

1335

Феникс — воспитатель Ахилла (см.: IX, 437 слл.).

1336

на руки дайте воды — Для омовения рук, предшествующего молитве.

1337

В этом стихе и в ряде мест ниже об участниках посольства говорится в двойственном числе, хотя вместе с Фениксом их трое. Это дало основание предполагать, что Феникс был включен в число участников посольства в результате не вполне последовательной переработки рассказа о посольстве к Ахиллу.

1338

землю объемлющий земледержатель — Посейдон, бог моря, вдоль которого идут послы. Оба эпитета его в действительности обозначают «движущий, потрясающий землю», т. е. бог, вызывающий землетрясения.

1339

высокую душу — гордую душу.

1340

град Этионов — См.: I, 366.

1341

Умение играть на лире, аккомпанируя пению, было в Древней Греции неотъемлемым элементом образованности. Ахилл представлен здесь как аэд-любитель (см. «Славу героев» в ст. 189 — типичное содержание эпоса), в то время как в «Одиссее» исполнение эпических песен сосредоточено уже в руках аэдов-профессионалов, как Демодок и Фемий.

1342

Менетиад — сын Менетия, Патрокл (см.: I, 337).

1343

Эакид — Ахилл, сын Пелея, внук Эака, царя острова Эгины, сына Зевса (ср. XXI, 189).

1344

Гомер заставляет изумленного Ахилла говорить короткими, взволнованными фразами.

1345

истинно други приходите — вы приходите ко мне как друзья, приятные мне.

1346

верно, что нужда — у ахейцев нужда во мне.

1347

цельного нам раствори — Точный смысл греческого текста заключается, по-видимому, в том, что Ахилл просит Патрокла, смешивая по обычаю греков вино с водой, изготовить на этот раз в честь почетных гостей более крепкую смесь.

1348

окорок ~ борова — У Гомера: «хребет».

1349

Автомедон — колесничий Ахилла (см.: XVII, 429—431).

1350

священною солью — Хотя соль употреблялась в жертвоприношениях многих народов, у нас нет соответствующих данных из греческих источников, чтобы объяснить этот эпитет.

1351

на подпор подымая — В греческом тексте: «подняв на подпорки». Речь здесь идет о подставках, которые ставились с двух сторон очага и на которые клали вертела с мясом. Из гомеровского текста как будто следует, что гомеровские герои солили мясо, уже положенное на очаг.

1352

на обеденный стол — Соответствующее греческое выражение, вероятно, означает «на блюда».

1353

сотрясает — т. е. стряхивает с вертелов.

1354

яства — У Гомера: «мясо».

1355

начатки — долю, предназначенную богам.

1356

Такими формульными выражениями Гомер систематически завершает описание пира (см.: Ил., I, 469; Од., I, 150 и т. п.). Здесь упоминание о голоде не совсем уместно, так как члены посольства только что пировали у Агамемнона, что отмечал уже Аристарх (см. стт. 90—92, а также ниже: 225—228).

1357

Непоследовательность, заключающаяся в том, что Аякс подает знак Фениксу, но слово берет Одиссей, появилась, видимо, в результате той переработки текста, в ходе которой Феникс был включен в посольство (см. примеч. к ст. 182).

1358

питомец Крониона — питомец Зевса — обращение к Ахиллу.

1359

одеешься в крепость — Речь идет о вступлении Ахилла в сражение. Гнедич дословно передает метафору гомеровского текста.

1360

их не удержат — т. е. ахейцы не смогут их сдержать.

1361

Блеск молнии, как и появление хищной птицы — вестника Зевса — с правой стороны, считались благоприятным предзнаменованием.

1362

крепкий на Зевса — полагающийся на Зевса.

1363

в ничто он вменяет — он ни во что не ставит.

1364

кормовые их гребни — Соответствующие греческие слова обозначают, по-видимому, украшения на корме. Гектор собирается снять их и забрать с собой как трофей, как это часто делалось впоследствии с носовыми украшениями — рострами.

1365

трепещу я, да гордых угроз Приамида // боги ему не исполнят — я боюсь, чтобы боги не даровали Гектору исполнения его угроз.

1366

Одиссей вместе с Нестором были свидетелями того, как Пелей отправлял Ахилла под Трою, ибо они сами приезжали тогда за Ахиллом (см.: XI, 766—770). Позднейшего рассказа о том, что Фетида спрятала Ахилла у царя Ликомеда на о. Скиросе, чтобы он не погиб под Троей ([Аполлодор]. III, 13. 8), гомеровские поэмы не знают.

1367

Одиссей почти дословно, как это обычно для эпоса, повторяет речь Агамемнона (IX, 122—157).

1368

Этот стих представляет собой сентенцию, разрывающую ход мысли Ахилла, и, очевидно, является позднейшей вставкой.

1369

Подлинный смысл этого стиха, по-видимому, таков: «сражаясь с мужами из-за их жен» (речь должна идти о женах троянцев, и в частности об Елене: Ахилл в раздражении игнорирует то, что она по праву принадлежит Менелаю).

1370

кораблями — т. е. с помощью кораблей.

1371

Ахилл игнорирует заверения Агамемнона, переданные ему Одиссеем (IX, 274—276).

1372

к дубу — В V, 693 Гнедич перевел название этого дерева как бук (см. примеч.).

1373

однажды — Соответствующее греческое слово, скорее, означает «(когда я был) один».

1374

Мы больше ничего не знаем об этом эпизоде.

1375

Ахилл, разумеется, собирается сначала спустить корабли на воду, а затем нагрузить их, и это ясно выражено в греческом тексте.

1376

в третий ~ день — Корабли гомеровской эпохи в самом деле могли покрыть за три дня расстояние от Трои до берегов северной Греции.

1377

довольно имею — всяческих богатств.

1378

меди багряной — Очевидно, здесь имеется в виду чистая медь в отличие от бронзы, которая обычно подразумевается, когда у Гомера идет речь о меди.

1379

седое железо — светло-серое на изломе.

1380

награду — Бризеиду.

1381

спокойный — собственно говоря, «беспрепятственно, как ему и следует».

1382

приносят — в качестве дани.

1383

Орхомен — город миниев в Беотии, славившийся своим богатством (см. II, 511).

1384

Фивы египтян — Первоначально здесь шла речь, видимо, о Фивах в Беотии, но так как, согласно эпическим поэмам фиванского кикла, Фивы ко времени Троянской войны были уже разрушены, в данное место было вставлено три стиха, так что речь пошла уже о Фивах — столице Египта эпохи Нового царства, о величии и богатстве которых дошли какие-то сведения и до греков.

1385

искусством работ — в рукоделии.

1386

в Гелладе — У Гомера Геллада (Эллада) — небольшая область недалеко от Фтии — родины Ахилла.

1387

там — т. е. на родине во Фтии.

1388

алкает — В оригинале стоит глагол в прошедшем времени, так что речь идет о планах, которые строил Ахилл еще до отъезда под Трою.

1389

в жизнь — хоть раз в жизни (?). Соответствующих слов в греческом тексте нет.

1390

в Пифосе — в Дельфах (см. II, 519 и примеч.).

1391

В I, 352 Ахилл говорит, что ему определенно суждена краткая жизнь.

1392

посланников долг — У Гомера: «право членов совета», т. е. право свободно, без страха высказываться, в то время как простолюдин, принесший дурную весть, может сделаться жертвой гнева адресата известия.

1393

Эакид — Пелей.

1394

Гелладу — См. ст. 395 и примеч. к нему. Так как Геллада в ст. 395 и в других местах «Илиады» выступает как часть владений Пелея, некоторые античные филологи предлагали читать в этом стихе вместо Геллады Ормений — город северной Фессалии (см. II, 734).

1395

Аминтора — У Гомера Аминтор дополнительно охарактеризован как Арменид.

1396

пышноволосую деву — В оригинале она прямо названа наложницей.

1397

бесславил супругу — своим пренебрежением.

1398

прежде — Этим наречием передается аналогичная греческая приставка, точный смысл которой в данном случае нам непонятен.

1399

я покорился и сделал — Эти слова смущали многих греков, желавших видеть в Гомере учителя нравственности. Еврипид в трагедии «Феникс», от которой до нас дошли только отрывки, изобразил Феникса невиновным. Грамматики Сосифан и Аристодем из Нисы, учитель сыновей Помпея Великого, предлагали нелепую поправку текста («я не покорился и не сделал»), нарушающую связность рассказа Феникса.

1400

приметив — У Гомера сказано «подумав», т. е. заподозрив.

1401

Эринний — Эриннии — древние богини-мстительницы за преступления, прежде всего за преступления против сородичей. Уже в гомеровское время их воспринимают наряду с олимпийскими богами как блюстительниц миропорядка (см. XIX, 418).

1402

Чтобы у Феникса никогда не родился сын — страшное возмездие для человека, живущего традициями родового общества.

1403

Подземные боги выступают здесь как исполнители отцовских проклятий, услышанных эринниями.

1404

Зевс подземный — Очевидно, владыка подземного царства Аид, представление о котором у Гомера очень неопределенно.

1405

Персефония — Персефона, супруга Аида, властительница царства мертвых.

1406

Эти стихи отсутствуют в наших рукописях «Илиады» и гомеровских папирусах, но их цитирует Плутарх («О слушании поэтов». 8), который рассказывает, что эти стихи вызвали ужас (т. е. нравственное негодование) у Аристарха, так что он изъял их из гомеровского текста. Они включаются в текст изданий «Илиады» с 1707 г.

1407

боги — У Гомера: «кто-то из бессмертных».

1408

Свиную щетину опаливали на огне.

1409

мне — т. е. для меня.

1410

домовых жен — У Гомера говорится о рабынях.

1411

над долопами — Племя долопов нигде больше у Гомера не упоминается, но о них говорит Геродот («История». VII, 182) и другие более поздние авторы.

1412

бессмертным подобный — Обращение к Ахиллу.

1413

неловкого детства — Точнее, «тягостного младенчества».

1414

от беды недостойной — от несчастья, которое может постигнуть меня в старости.

1415

дымом курений — т. е. дымом от сжигаемого жертвоприношения.

1416

смертный молящий — Данное место представляет собой исключение. У Гомера люди, как правило, не обращаются к богам со смиренными молитвами, а дают обеты, совершают жертвоприношения или напоминают о прежних жертвоприношениях.

1417

Молитвы ~ дщери ~ Зевса — Сам Зевс является покровителем бессильных, умоляющих о защите.

1418

Молитвы (точнее Мольбы) и Обида в этих стихах являются редким для Гомера примером аллегорических фигур, используемых для придания наглядности поучению о необходимости прощать раскаявшегося обидчика.

1419

молящемусь — Если он сам в свою очередь окажется в беде.

1420

добрых — В оригинале слово, которое означает, скорее, «добропорядочный, благородный».

1421

Сказание о Мелеагре явилось, очевидно, темой древней эпической поэмы, созданной еще до «Илиады». Высказывалось предположение, что описанный в этой поэме гнев Мелеагра и его отказ сражаться послужили образцом для автора поэмы о гневе Ахилла «Илиады».

1422

Этолийцы, жившие в западной части Средней Греции, упоминаются в «Каталоге кораблей» (II, 638—644); их соседей куретов Гомер упоминает только в повествовании Феникса о Мелеагре.

1423

Калидон — главный город этолийцев.

1424

Гомер разъясняет в этих стихах причину войны между этолянами и куретами.

1425

Феба — Артемида.

1426

на костер печальный многих послал он — т. е. убил.

1427

Гомер возвращается к прерванному на ст. 532 рассказу о войне куретов и этолян.

1428

Трудно сказать, имел ли поэт в виду стены какого-то определенного города куретов, но ситуация в войне куретов и этолян явно рисуется с таким расчетом, чтобы подчеркнуть сходство положений, в которых оказались тогда Мелеагр, а ныне Ахилл.

1429

О причине гнева Мелеагра сказано в стт. 566—572.

1430

Эвенины — дочери Эвена.

1431

Аполлон соперничал с Идом из-за Марпессы (Марписсы), и ему удалось на время отобрать ее у Ида. Дело дошло было до поединка Ида с Аполлоном, который, однако, прекратил Зевс, предоставив Марпессе свободу выбора. Марпесса предпочла смертного Ида (см.: Павсаний. «Описание Эллады». V, 18. 2; [Аполлодор]. «Мифологическая библиотека». I, 7. 8).

1432

Алкионы — зимородка. Греки считали, что самка зимородка, потерявшая супруга, издает непрерывно жалобный крик.

1433

Отступление, поясняющее происхождение Клеопатры.

1434

за убитого брата — Греческий текст может быть понят и как означающий «за убитых братьев». Алтея происходила из племени куретов, так что ее братья, естественно, участвовали в сражениях против этолян, которыми предводительствовал Мелеагр. Позднейшие авторы говорят то об одном, то о нескольких сыновьях Тестия, братьях Алтеи, убитых Мелеагром (так, например, Овидий («Метаморфозы». VIII, 440—441) называет двоих — Плексиппа и Токсея), так что у нас нет возможности решить, какую версию имел в виду автор «Илиады».

1435

о землю била — Алтея призывала таким образом подземных богов.

1436

на камнях сидящая — Точный смысл соответствующих греческих слов был непонятен уже в древности.

1437

Все позднейшие авторы утверждают, что Мелеагр погиб в результате проклятия матери, но дают разные версии его гибели. Наиболее популярной была принятая уже Вакхилидом (V, 94) версия, согласно которой Алтея бросила в огонь головню, в которой была заключена жизнь Мелеагра. Автор «Илиады», избегавший по большей части введения в повествование сказочно-фантастических мотивов, очевидно, имел в виду какой-то другой вариант мифа.

1438

Эриннис — Эринния, богиня-мстительница.

1439

Эреб — подземное царство мрака.

1440

на веселых полях — на приятных, любимых полях.

1441

десятин — В оригинале, разумеется, древнегреческая единица площади. Она была равна полю, которое можно было вспахать за день упряжкой быков.

1442

удел — В греческом тексте слово «теменос», которое уже в документах из микенского Пилоса обозначает участки земли царя и высших сановников государства.

1443

сила куретов — куреты.

1444

режут — У Гомера сказано просто «убивают».

1445

еще — теперь, на этот раз.

1446

так — т. е. безвозмездно.

1447

для даров — ради даров.

1448

Ахилл высказывает в гиперболической форме, как дорог ему Феникс.

1449

пеню — денежный выкуп, который в гомеровском обществе (как и по «Русской Правде») взыскивался с убийцы в пользу родственников убитого.

1450

в народе — среди своего народа (племени).

1451

Положение скитальца, лишенного родины и защиты, было в греческом мире последним пределом несчастья, которое могло постигнуть свободного человека.

1452

Ахилл, очевидно, оставил уже мысль об отъезде домой.

1453

в молчании — Этих слов нет в греческом тексте.

1454

двоедонный — См. примеч. к I, 584.

1455

цвет нежнейший из лена — тонкую ткань из льна. Гнедич пытается передать дословно трудную метафору греческого текста.

1456

святой — У Гомера: «божественной».

1457

Скирос — Нам известен только остров Скирос с одноименным городом в Эгейском море у берегов Эвбеи, т. е. очень далеко от Троады, так что, возможно, речь идет о какой-то военной экспедиции еще до Троянской войны. «Киприи» упоминают Скирос и рассказывают, что Фетида спрятала там Ахилла, переодетого девушкой, среди дочерей царя Ликомеда, чтобы предотвратить его гибель под Троей. Автор «Илиады», по-видимому, еще ничего не знает об этом эпизоде.

1458

те — т. е. Одиссей и Аякс.

1459

знаменитый страдалец — Автору «Илиады» уже известны сказания о многотрудном возвращении Одиссея на Итаку — сюжет будущей «Одиссеи».

1460

Очевидное противоречие со словами Ахилла в ст. 650—655 было замечено уже александрийскими филологами.

1461

Стихи эти почти без изменений повторяют стт. 417—420.

1462

Почти дословное повторение стт. 428—429.

1463

Точное повторение стт. 30—31.

1464

и бо́льшую — еще бо́льшую.

1465

одобрите — Повелительное наклонение.

1466

вино человеку и бодрость и крепость — У Гомера сказано, что пища и вино — крепость и сила человека.

1467

X песнь «Илиады», так называемая «Долония», по имени действующего в ней троянца Долона, представляет собой, как это видно из содержания, особенностей языка и стиля, позднейшую вставку в текст «Илиады», о чем догадывались, как свидетельствуют схолии, уже античные филологи, считавшие ее вставкой Писистрата. Не исключена возможность того, что она была сделана в конце жизни самим Гомером.

1468

спали целую ночь — Слова эти, очевидно, противоречат повествованию песни IX и являются одним из многих признаков первоначальной независимости песни X («Долонии») от «Илиады».

1469

Молния — знамение Зевса, которое может предвещать как ненастье, так и войну.

1470

озирал он троянский стан — Автор «Долонии» не считается с тем, что Агамемнон не мог из своего шатра видеть лагерь троянцев, отделенный стеной от ахейского.

1471

Автор «Долонии» дополняет своими деталями описание троянского лагеря в конце VIII песни.

1472

«не смогут ли они вместе придумать лишенный недостатков план».

1473

окровавленной — В оригинале прилагательное, означающее здесь «рыже-красный».

1474

был царем — У Гомера: «властвовал».

1475

Гомер изображает своих героев сражающимися только днем, так что для появления ахейского предводителя вооруженным среди ночи нужны какие-то особые причины.

1476

Действительный смысл этих стихов таков: «я не боюсь, что никто не вызовется на подобное дело и... не пойдет...».

1477

Девкалида — т. е. Идоменея, сына Девкалиона.

1478

священный сонм стражей — Очевидно, имея в виду важное значение ночной стражи, Гомер и в XXIV, 681 говорит о священных привратниках ахейского лагеря. Вообще гомеровский эпос широко пользуется эпитетами «священный» и «божественный», получающими значение обычных украшающих эпитетов.

1479

по отцу и по роду — Ср. русск. «по отчеству» — уважительное обращение.

1480

Нестор ночевал под открытым небом.

1481

Филеева сына — Мегеса, предводителя дулихийцев (II, 627), который несколько неожиданно появляется здесь рядом с главными героями «Илиады».

1482

запретит иль прикажет — У Гомера; «станет побуждать или прикажет».

1483

вола степового — т. е. быка, содержавшегося не в стойле, а под открытым небом.

1484

Судьба ахейцев находится словно на лезвии меча (в греческом тексте «бритвы») и вот-вот упадет на ту или на другую сторону.

1485

собранных — точнее «собравшихся» (вместе).

1486

Часовые ахейцев расположились между стеной ахейского лагеря и рвом. Нестор направляется в сторону троянского лагеря.

1487

Несторов сын знаменитый — Фразимед (см.: IX, 81).

1488

с краю — ближе к лагерю ахейцев.

1489

в поднебесной — под небесами, т. е. по всей земле.

1490

Награда, которую обещает Нестор, была бы привлекательной для рядового воина, но в речи, обращенной к ахейским военачальникам, вызывает недоумение.

1491

двум совокупно идущим — когда двое идут вместе (дательный самостоятельный).

1492

хотя бы и мыслил — даже если что-нибудь и придумает.

1493

решительность духа — В оригинале, скорее, «предприимчивость».

1494

оба Аякса — До сих пор в «Долонии» не было речи об Аяксе, сыне Оилея.

1495

друга — сотоварища в предприятии.

1496

Стих этот совпадает со стихом «Одиссеи» (I, 65), где его произносит Зевс.

1497

Прошло уже две трети ночи.

1498

По данным археологии, такого вида шлемы были широко распространены в XVI—XV вв. до н. э., а уже в XIII в. сделались редкими. Воспоминание о таком шлеме могло сохраниться только в эпической традиции.

1499

Внутренний слой шлема был сплетен из натянутых кожаных ремней.

1500

Элеон — город в Беотии (см.: II, 500).

1501

Автолик — отец Антиклеи, матери Одиссея.

1502

Горменида Аминтора — В IX, 447—448 Аминтор, сын Ормена (Гормена), является отцом Феникса, а его царство помещено в Фессалии.

1503

Скандия — город на острове Кифера у побережья Лаконии.

1504

Киферийскому Амфидамасу — Амфидамасу с Киферы, о котором мы больше ничего не знаем.

1505

Молу — По позднейшим источникам, Мол — сын Девкалиона, брат Идоменея.

1506

Греки считали появление цапли добрым предзнаменованием.

1507

мне соприсущна — присутствуешь и помогаешь мне.

1508

от тебя не скрываю дум я моих — В оригинале: «От тебя не остается скрытым (всякое) мое движение».

1509

Диомед упоминает об участии своего отца Тидея в походе Семерых против Фив (см. также: IV, 372—399; V, 800—813).

1510

Асоповых вод — Асоп — река в Беотии (см. IV, 383).

1511

деяния страшные слуху — Тидей перебил фиванцев, устроивших ему засаду (IV, 391—397).

1512

с тобой — с твоей помощью.

1513

по мне поборай — помогай мне.

1514

Эти стихи совпадают со стихами «Одиссеи» III, 382—384.

1515

облитыми златом — т. е. позолоченными (перед жертвоприношением).

1516

троянским сынам — троянцам.

1517

Приамид — Гектор.

1518

собранным вместе мужам — когда мужи собрались вместе (дательный самостоятельный).

1519

богатая — В оригинале прилагательное, которое означает, скорее, «верная, гарантированная».

1520

вестника — В оригинале: «священного глашатая».

1521

суетно клялся — Клятве Гектора не суждено было сбыться.

1522

от стана — От лагеря троянцев.

1523

борозды нивы ~ мулами вспаханной — По-видимому, речь идет о длине полосы, которую может вспахать за день упряжка мулов (ширина полосы, очевидно, была раз навсегда определена традицией). Ср.: Од., VIII, 124 слл.

1524

плуг составной — т. е. собранный из отдельных деталей, в противоположность сохе, сделанной из одного куска дерева.

1525

лица врагов он узнал — У Гомера: «узнал врагов».

1526

от войск — от троянцев.

1527

на ответ — в ответ.

1528

Этот стих повторяется в «Одиссее» 13 раз.

1529

под быстролетящими мраками ночи — На юге ночь наступает очень быстро.

1530

О конях Ахилла ср.: XIX, 400.

1531

Стих полностью совпадает с X, 384.

1532

Эти стихи повторяют X, 208—210.

1533

могилы — могила Ила находилась где-то между Троей и ахейским лагерем, посредине равнины (XI, 167).

1534

почтенного — У Гомера: «божественного».

1535

Ила — Ил — царь троянцев, по имени которого получил свое название Илион. О нем см.: XX, 232.

1536

которым лишь нужда ~ трояне — трояне, которые (одни) видят в этом необходимость.

1537

кариян — См.: II, 867—875.

1538

пеонов — См.: II, 842—850.

1539

лелегов — Лелеги — племя, о котором мы не знаем ничего определенного; в позднейших источниках они фигурируют обычно как предшественники греков на Балканском полуострове, на островах Эгейского моря и на побережье Малой Азии.

1540

кавконов — Позднейшие источники сообщают о племени кавконов, живших в Вифинии, в северо-западной части Малой Азии. «Одиссея» упоминает также о кавконах, живших в северо-западной части Пелопоннеса (III, 366). См. еще ст. XX, 329.

1541

пелазгов — См.: II, 840—843.

1542

Фимбры — Фимбра нигде больше у Гомера не упоминается. Страбон (598) говорит о равнине Фимбре у берегов Скамандра.

1543

ликийцы — См.: II, 876—877.

1544

мизы — См.: II, 858—861.

1545

фригиян — См.: II, 862—863.

1546

меонян — См.: II, 864—866.

1547

фракийцы — См.: II, 844—845.

1548

волчью кожу — См.: X, 334.

1549

радуйся жертвой — радуйся жертве.

1550

идущим под сумраком ночи — когда они пойдут под сумраком ночи (дательный самостоятельный).

1551

крайнего стана фракиян — края лагеря фракийцев.

1552

Эти стихи, не вполне ясные в оригинале, очевидно, должны означать, что в тот самый момент, когда к нему подошел Диомед и нанес удар, Рес видел его во сне, руководимого Афиной, и стонал от страшного сновидения.

1553

небожитель враждебный — У Гомера Афина говорит просто «другой бог».

1554

вскочил на коня — Это единственный случай, когда гомеровский герой едет верхом, хотя верховая езда упоминается в сравнениях «Илиады» (XV, 679—784) и «Одиссеи» (V, 371): во времена Гомера она еще воспринималась как сравнительно недавнее изобретение.

1555

трепещущих — в предсмертных судорогах.

1556

тот — Диомед.

1557

Этот стих повторяет стих XI, 520, где кони Нестора, естественно, охотно возвращаются в ахейский лагерь, что непонятно в отношении коней фракийца Реса, союзника троян.

1558

Этот стих совпадает со стихом «Одиссеи» IV, 140.

1559

не они ль пострадали — не пострадали ли они.

1560

ремнями искусно разрезанных узд — поводьями, которые представляли собой хорошо вырезанные ремни.

1561

Кони достаются Диомеду, так как Одиссей, царь небольшого утесистого острова Итаки, на котором трудно содержать лошадей, изображается в «Илиаде» сражающимся без колесницы.

1562

См. стт. 458—464; по-видимому, доспехи Долона должны были быть принесены в жертву Афине.

1563

Ванны обнаружены при раскопках дворца Микенской эпохи в Тиринфе, упоминаются в текстах линейного письма Б из Кносса, фигурируют в «Одиссее»; наш стих в точности совпадает со стихами «Одиссеи» IV, 48 и XVII, 87.

1564

Одиссей изображается здесь пирующим уже в третий раз в течение одной ночи (см.: IX, 89 слл.; IX, 221—222).

1565

Тифон (Титон) — сын троянского царя Лаомедонта, брата Приама, взятый в супруги богиней зари Эос (XX, 237). Мифическое повествование о том, что Эос, дав ему бессмертие, не наделила его вечной молодостью, присущей богам, появляется впервые в гомеровском гимне Афродите (218—238).

1566

знаменье брани — Скорее всего, Эгиду (см. 738—742).

1567

возвышаясь — У Гомера просто: «встав».

1568

Эти стихи, в точности повторяющие стихи II, 453—454, гораздо естественнее там, в рассказе об испытании войска, чем здесь, в XI песни «Илиады», где о возвращении на родину вообще нет речи.

1569

Кинирас — царь города Пафоса на Кипре. Тиртей, спартанский поэт VII в. до н. э., говорит о его сказочном богатстве (Античная лирика. М., 1968. С. 130).

1570

Кипра — Остров Кипр упоминается в «Илиаде» только здесь. Имеются упоминания Кипра в «Одиссее» (IV, 83; VIII, 362).

1571

ворони черной — В оригинале речь идет о темно-синей финифти, упоминаемой уже в микенских табличках.

1572

Радуга у Гомера является предзнаменованием беды (см.: XVII, 547—550).

1573

повесил на рамо — повесил на перевязь через плечо.

1574

ремнями златыми — т. е. отделанными золотом.

1575

бурный ~ щит — Гнедич точно передал гомеровский эпитет щита, который по смыслу должен характеризовать его владельца.

1576

Попытки исследователей реконструировать вид щита Агамемнона не увенчались успехом; описание щита, очевидно, получилось в результате соединения традиционных элементов описания щитов, не контролируемого ясным представлением описываемого предмета.

1577

Горгона — См.: V, 739—742.

1578

Этот стих «Илиады» и стихи XI, 248—260 использовал создатель изображений и надписей на так называемом «Ларце Кипсела» — памятнике VI в. до н. э., хранившемся в Олимпии (Павсаний. «Описание Эллады». V, 19, 4).

1579

грянули свыше — Речь идет, очевидно, об ударе грома, хотя у Гомера и вообще по верованиям греков гром посылал только Зевс.

1580

обрекал ~ ниспослать — обрекал на то, что он ниспошлет (ср.: I, 3—4).

1581

Полидамаса — Полидамас (Полидамант) — сын Пантоя и Фронтиды, один из троянских предводителей.

1582

звезда вредоносная — По-видимому, имеется в виду Сириус, которому приписывалось вредное влияние на людей (см.: XXII, 29—31; Гесиод. «Труды и дни». 586—588).

1583

Уже античные филологи выражали недоумение, как могли боги — защитники Трои осуждать Зевса за помощь троянцам вместе с богами, сочувствовавшими ахейцам.

1584

Автор «Илиады» имеет, очевидно, в виду время около 9 или 10 часов утра, так как все события, описываемые в песнях XI—XVI, должны совершиться до полудня (XVI, 777).

1585

с кровью смесило весь мозг — У Гомера: «мозг весь смешался».

1586

его — Оилея.

1587

при подошвах идейских — у подножья горы Иды.

1588

быстроногия — быстроногой.

1589

вместе коней укрощавших — Очевидно, Гомер хочет сказать, что они вдвоем правили колесницей.

1590

У Гомера в этом стихе сказано, что пришли в смятение лошади, а Агамемнон ринулся на Пизандра и Гипполоха.

1591

Стихи эти почти дословно совпадают со стихами VI, 46—50.

1592

враждебного — Гнедич переводит здесь, основываясь на чтении Зенодота. Рукописи «Илиады» дают Антимаху постоянный эпический эпитет «храбрый».

1593

и его низложил он на землю — В действительности гомеровский стих означает: «его он убил на земле» (в противоположность Пизандру, убитому на колеснице).

1594

кургана Дарданского древнего Ила — См.: X, 415.

1595

смоковницы дикой — Она упоминалась уже в VI, 433.

1596

к дубу — См.: V, 693, где в переводе Гнедича это дерево названо буком.

1597

к Скейским воротам — См.: III, 124.

1598

Преждевременное наступление ночи по воле Геры после целого дня сражения будет описано в XVIII, 239—242.

1599

Феаны — Феана (Феано́) — жрица Афины в Трое (см.: VI, 298—300).

1600

Таким образом Киссей женил Ифидамаса (Ифидаманта) на сестре его собственной матери.

1601

в граде Перкоте — См. II, 229.

1602

первое встретив сребро — прежде всего натолкнувшись на серебряную отделку пояса.

1603

сном ~ медным — прочным как медь (бронза). Обозначение смерти как сна см. еще в XIV, 482.

1604

друзей — У Гомера: «сограждан». Ифидамант был троянцем по происхождению, хотя и воспитывался во Фракии.

1605

возращенное бурей — У Гомера: «ветром». Греки верили, что древесина дерева, овеваемого ветрами, становится от этого прочнее.

1606

Илифии, Герины дщери — Илифии, древние богини — помощницы при родах, считались дочерями Геры — богини — покровительницы брака и семьи.

1607

хладного Нота — В оригинале гомеровский эпитет южного ветра, означающий, по-видимому, «пригоняющий белые облака».

1608

упали б в суда — отступили бы в беспорядке к судам. Гнедич воспроизводит дословно образное выражение оригинала.

1609

клеврета царева — слугу Фимбрия.

1610

толпу — Имеются в виду троянцы.

1611

на псов ~ мечутся — набрасываются.

1612

двух сынов перкозийца Меропа — Адреста и Амфия (см.: II, 828—834).

1613

их обоих — Родительный падеж.

1614

омрачился душою — У него затмился рассудок.

1615

погубил свою душу — погиб.

1616

с Пеонова сына — Агастрофа, которого Диомед убил (см. 338—339).

1617

Могила Ила упоминалась в ст. 166.

1618

в ~ пяту — У Гомера: «в стопу».

1619

в утробу — У Гомера: «в нижнюю часть живота».

1620

оружий — Родительный падеж множественного числа.

1621

частые стрелы — летящие одна за другой.

1622

пяту — У Гомера: «стопу».

1623

стрелой — У Гомера Диомед употребляет слово, которое может обозначать любое метательное орудие, и имеет в виду свое копье.

1624

их — Прямое дополнение к «рассеял».

1625

Подражая Гомеру, к своему сердцу (душе) обращается поэт VII в. до н. э. Архилох (Эллинские поэты в переводах В. В. Вересаева. М., 1963. С. 217).

1626

их гибель — Погибель (или, точнее, беду), которую они несут Одиссею.

1627

В Греции существовало поверье, будто дикий кабан точит клыки о камни.

1628

душу погубишь — погибнешь.

1629

стрелой — В оригинале слово, которое может обозначать и стрелу и копье.

1630

с фригиянами — У Гомера: «с троянами».

1631

поражая густыми крылами — В оригинале выражение, значащее, по-видимому, «сложив свои крылья».

1632

умершему — У Гомера: «когда я умру».

1633

бурную пику — Гнедич воспроизводит метафору подлинника.

1634

кровожадные волки — В оригинале «рыжие шакалы». В следующих стихах также говорится о шакалах.

1635

возница — возница Менелая.

1636

взошел — на свою колесницу.

1637

врача превосходного — В оригинале добавлено: «Асклепия» (см.: II, 731—732).

1638

редко с копьем расставался — В греческом тексте выражение, точный смысл которого неясен. Вероятно: «лишь изредка оставляя копье в бездействии».

1639

Этого стиха нет в наших рукописях «Илиады», но Ф. А. Вольф вставил его предположительно в текст «Илиады» из цитат, сохранившихся у Аристотеля и Плутарха.

1640

назад — за спину.

1641

семикожный — См.: VII, 219—223.

1642

колено коленом сменяя — т. е. делая шаг то одной ногой, то другой. Гнедич дословно воспроизвел образное выражение Гомера.

1643

тука от стад — жирного быка или корову из стада.

1644

мечется прямо — несется прямо, устремляется.

1645

устремленному в сретенье — навстречу устремившемуся льву.

1646

высокую пашню — пашню с высоко выросшими злаками.

1647

под сердце — У Гомера: «под грудобрюшную преграду».

1648

сломил ему ноги — У Гомера говорится буквально: «развязал колена» (так что они согнулись) — одно из обычных у Гомера перифрастических обозначений, вместо «поверг мертвым».

1649

трость — древко стрелы, сделанное из тростника.

1650

бедро отягчила — не давала ему возможности двигаться.

1651

стали, щиты к раменам преклонивши — Древние изображения показывают, что речь идет о воинах, вставших на одно колено, поставивших щит на землю и прислонивших его к своим плечам.

1652

Нелеевы кони — кони, происходившие от коней Нелея, отца Нестора.

1653

и было то горя началом — Имеется в виду гибель Патрокла в XVI песни.

1654

он — Нестор.

1655

черным — У Гомера: «(темно) синим».

1656

со сладостным луком — У Гомера к слову «лук» не присоединяется какой-либо эпитет.

1657

с медом новым — У Гомера к меду относится эпитет, который означает, скорее всего, «желтый, желтоватый».

1658

ячной мукою священной — Ячмень считался священным и употреблялся при жертвоприношениях (см. I, 449 и др.).

1659