. Так как реформа монастырей и церкви в целом шла по его императорской воле, Генриха II можно причислить к числу великих реформаторов XI столетия.
Хотя Генрих II проводил монастырскую реформу довольно сурово, имелось нечто глубоко личное, двигавшее им, – император чувствовал себя кровно связанным с бенедиктинскими монастырями. Может быть, эта связь даже в большей степени и обуславливала ту непримиримость, с которой он проводил реформу.
Строгость и жесткость добившегося поставленной цели Генриха II едва не стоили ему поражения при восхождении на трон. Когда он боролся за королевскую корону, в церковных кругах, близких Оттонам, слишком хорошо помнили, как Генрих выступал когда-то против них в Баварии. Такого короля прежде всего очень не хотел видеть на троне архиепископ Кельна Гериберт, особенно после событий, связанных с перенесением останков императора Оттона III. Но Генрих разыграл главный козырь – находившегося в немилости при Оттоне III архиепископа Майнца, Виллигиса. Виллигис давно ждал случая поквитаться с давним идейным противником из Кельна и вернуть себе канцлерский пост, потерянный им по милости Гериберта. Генрих блестяще разы фал задуманную комбинацию и с помощью того же Виллигиса активно вмешался в реформирование императорской церкви.
Генрих II не стал бы правителем такого масштаба, не займись он, сделавшись монархом, преобразованием церкви. Его первый документ касался епископства Вормс: монарх наделил епископство правом владения лесами в Рейнгау. С начала правления Генрих посвятил себя реставрации и строительству церквей. После смерти епископа Магдебурга, Гезелера, соборная капитель избрала его преемником старшего пастора собора, Вальтгарда. Но монарху удалось добиться отмены ее решения и протолкнуть на пост епископа Тагино, ученика епископа Регенсбурга, Вольфганга, и руководителя придворной канцелярии. В его лице монарх получил абсолютно надежного и преданного соратника и гибкого, сговорчивого подчиненного. Тагино сразу же согласился с необходимостью возрождения епископства Мерзебург, и нет никаких сомнений – его согласие было достигнуто полюбовно. За весьма короткое время Генрих определил своих людей еще в два епископства. Почти все епископы, в итоге назначенные им, прошли через его придворную канцелярию. Интересный факт: управлять бедными, пришедшими в упадок епископствами Генрих ставил только представителей известных и богатых дворянских семей, а более богатые епархии доверял выходцам из монастырских служащих или представителям менее знатных фамилий.
И такой порядок сохранялся во все время правления монарха. Получается, Генрих II делал ставку не на князей, как Оттон I, а на церковь. Использовать церковь как наиболее предпочтительную систему управления для решения своих задач казалось ему единственно правильным путем. Так и сказано в одном из им самим подготовленных документов: «Я облегчаю бремя собственных забот, взваливая часть их на плечи епископата».
Епископату, таким образом, приходилось принимать всестороннее участие в политических процессах. Епископы имели возможность действовать как за, так и против королевских интересов. Часто Генрих II поручал им ответственнейшие политические миссии. Даже архиепископ Вальтгард Магдебургский, не пользовавшийся особым доверием монарха, был отправлен императором для ведения переговоров с Болеславом Храбрым в Польшу. Император, давая такие поручения, испытывал того или иного епископа на верность или лояльность. Многие факты доказывают, насколько осторожно действовал монарх.
Не приходится удивляться, что гражданское общество, в первую очередь князья и графы, за время правления Генриха II сильно отдалились от него, тем более множество обещаний, данных императором мирской знати в ходе выборов, так и остались невыполненными.
Впервые в истории немецкой империи монарху удалось установить служившие обоюдным интересам связи с папой римским. Император и папа действовали согласованно друг с другом. Впрочем, для дипломатии Ватикана, ориентированной на более дальние перспективы, такое положение оказалось скорее всего лишь трамплином для укрепления ее позиций в будущей истории – опасность, упущенная Генрихом II из виду.
Естественно, император являлся человеком эпохи Средневековья, и лишь с этой точки зрения можно попытаться понять его. Необдуманность многих поступков Генриха II происходит от его фанатической набожности, свойственной тому времени, и не он один страдал таким недостатком. Он не ратовал за установление римско-христианского мирового господства, а как политик-реалист занимался решением обозримых задач. После утопических мечтаний императора Оттона III это было не так уж и мало: Генрих принял управление страной, где далеко не все обстояло благополучно. Стремясь принести стране мир, порядок и гарантировать безопасность, он прилагал все силы и считал себя обязанным поступать так.
В целом ряде случаев деяния Генриха II шли в обход интересов епископата, а часто казались суетливыми и непонятными. Но в совокупности поступков политика императора в отношении церкви предстает совершенно четкой. Именно с помощью церкви Генрих хотел преодолеть раздробленность государства и по возможности укрепить единство. Преданных ему епископов он расставлял по стране планомерно, постепенно создавая аппарат управления, преданный императору и его политическим интересам. Список епископов, назначенных Генрихом II, очень длинный. В Германии к их числу относились: архиепископ Майнца – Арибо, архиепископ Майнца – Эрканбальд, архиепископ Магдебурга – Геро, архиепископ Зальцбурга – Гунтер, архиепископ Трира – Мейнгауд, архиепископ Кельна – Пилгрим, архиепископ Трира – Поппо, архиепископ Магдебурга – Тагино, архиепископ Бремена и Гамбурга – Унван, архиепископ Магдебурга – Вальтгард, епископ Пассау – Берингер, епископ Хальберштадта – Брантаг, епископ Аугсбурга – Бруно, епископ Льежа – Дюран, епископ Бамберга – Эберхард, епископ Фрейзинга – Эгильберт, епископ Мейсена – Эйльверд, епископ Кембрика – Жерар, епископ Хильдесгейма – Годехард, епископ Эйхштетте – Гундекар, епископ Эйхштетте – Мегингауд, епископ Вюрцбурга – Мейнхард, епископ Падерборна – Мейнверк, епископ Констанцы – Ротхард, епископ Мюнстера – Зигфрид, епископ Оснабрюка – Титмар, епископ Мерзебурга – Вигберт и епископ Вердена – Виггер.
В Италии Генрих II проводил похожую политику. Многие епископства там управлялись немецкими священниками. Но чтобы при этом не возникало помех со стороны Ватикана, император позаботился наладить отношения с папой, обеспечив тому свою императорскую защиту. Тогда становится понятным, почему Генрих II отдавал церкви такие большие территории. Там, где возможно, он передавал права на владение конфискованными у впавших в немилость князей земли церквам, как, например, в случае с маркграфом Генрихом Швайнфуртским, чье земельные наделы отошли епископству Бамберг. Своими подарками и помощью император поднял епископат на уровень общественного положения более высокий, чем у мирской знати.
Насколько глубоко переплелись интересы и отношения императора и церкви, видно и на примере его собственной семьи: своего брата, Бруно, монарх сделал епископом Аугсбурга, своего сводного брата, Арнульфа, – архиепископом Равенны, сестру Бригиту – аббатисой монастыря Святого Павла в Регенсбурге, а сестру Гербергу – аббатисой женского монастыря на озере Химзее. Лишь сестру Гизелу из политических соображений монарх оставил в миру, выдав замуж за короля Венгрии – Стефана I.
Личный вклад императорской пары в процветание церкви в стране отчетливо виден через призму их участия в освящении и строительстве целого ряда церковных объектов. Часто освящение церквей происходило в преддверии тяжелейших военных походов на Польшу, Бургундию и Италию. Присутствуя на торжественных службах, король просил у Всевышнего поддержки в предстоящих сражениях. Многие изображения королевской пары, дошедшие до нас, представляют императора именно в такие моменты.
Принося дары церкви, монарх преследовал разные цели. Сперва по тогдашнему обыкновению он старался снискать симпатии церковного руководства своей благосклонностью. Без сомнения, Генрих улучшал политический климат. Привилегии, такие как королевская защита, иммунитет, свободный выбор преемников епископов и аббатов, должны были сделать епископства и монастыри независимыми от внешнего влияния. Материальные ценности, например, книги и предметы церковной утвари в высочайшем художественном исполнении, служили и развитию церквей, делали службы более привлекательными и красочными. А экономические права и послабления (таможенные, рыночные, денежные) способствовали экономическому процветанию и росту валового продукта монастырей как субъектов экономики.
Не последнюю роль в расположении и дружелюбии Генриха II к монастырям и приходам часто, помимо политических интересов, играли и чисто человеческие отношения, связывавшие монарха с духовенством. Например, с епископом Мейнверком Падерборнским. Император принимал участие в проведении служб и вносил изменения в их оформление и порядок, как верховный клирик империи. Например, ввел исповедь в качестве неотъемлемой составной части священной мессы. Часто при освящении церквей и монастырей стоял рядом с епископами на клиросе и принимал участие в процессе, внося по ходу поправки и изменения в порядок службы. Как король и император Генрих II успел поучаствовать в пятнадцати таких освящениях. Из них семь прошли в Саксонии. С одной стороны, такими действиями монарх подчеркивал свою принадлежность к земле, откуда пошел его род, с другой – родственные чувства к представительницам женского пола своей семьи: аббатисам Адельгейде и Софии, сестрам императора Оттона III. Их он ценил и поддерживал, несмотря на антипатию, испытываемую им к представителям так называемой Primogenitur – другой ветви родового дерева. Следующим краеугольным камнем политики императора по отношению к церкви стали действия в Бамберге. Даже освящение местного собора он повелел провести в совершенно не предназначенный для подобной церемоний день недели – вторник. Но это произошло 6 мая 1012 года – в тридцать девятый день рождения императора. Конечно, политика Генриха II по отношению к церкви, обусловленная тем временем, в какое он правил, во многом для нас непонятна. Но его деятельность, как и большинства людей Средневековья, определялась особым отношением к вере и Богу в эпоху Средневековья.