И император Павел I решил ее так, как ему подсказывала его христианская совесть. Мы ни в коей мере не хотим оправдать русского императора (да, он был честолюбив), но и не желаем считать его узурпатором, как это постоянно подчеркивал официальный историограф Мальтийского ордена Кирилл Туманов[299].
Протектор Ордена Святого Иоанна Иерусалимского Павел I оказался в то время единственным государственным деятелем в Европе, кто не побоялся протянуть руку помощи погибающему католическому ордену.
Русский император был предательски убит 11 марта 1801 г. Убит людьми из своего же собственного окружения, которые им были облагодетельствованы. П. А. Пален, Л. Л. Беннигсен, братья Зубовы, А. В. Аргамаков, И. М. Татаринов, Я. Ф. Скарятин — все они занимали далеко не последние посты в государстве и все они, будучи масонами, выполнили страшный приказ.
Сбылись слова прозорливого Авеля, инока Александро-Невской лавры, сказанные императору Павлу Петровичу:
«От неверных слуг мученически кончину примешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, которых ты греешь на своей царственной груди. В страстную субботу погребут тебя… Они же, злодеи стремятся сим оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят тебя безумным, и будут поносить добрую память твою. Но народ русский правдивою душою своей поймет и оценит тебя и к гробнице твоей понесет скорби свои, прося заступничества»[300].
В 1801 г. Пасха была ранняя. Погребение Императора было назначено на 24 марта, на Страстную субботу, «и в этом погребении, — как пишет священник Александр Шабанов, — народ усмотрел, что его любимый царь получил от Бога первое свое прославление. Ибо "Христу сопогребенные — совоскреснут со Христом"». В тот день, приложившись к Плащанице, люди шли проститься с царем. Ему было сорок семь лет. Столько же знаков находилось и в его девизе, помещенном над главным портиком Михайловского замка: «Дому твоему подабаетъ святыня Господи въ долготу днiй.»[301].
Трагическая кончина Павла I, разговоры, которые ходили в народе, сделали покойного императора необыкновенно популярным. Почти два столетия тысячи людей приходили на его могилу в Петропавловском соборе с молитвами и просьбами. Слава о его небесном заступничестве была настолько широка, что многие стали почитать Павла I как «святого царя-мученика». По благословению тогдашнего настоятеля собора отца Александра Дернова, причт стал собирать и записывать свидетельства, которые поведали богомольцы у гроба императора. Факты многочисленных исцелений и помощи, которые многие получали по молитвам «святого царственного мученика» были собраны и изданы в 1901 г.
Прошло больше 10 лет, а книга записей продолжала пополняться. Мы не знаем, где она находится в настоящее время, следы ее утеряны, но в 1916 г. была напечатана небольшая брошюра, под названием «Венок на гробницу Императора Павла I», в которой были приведены новые доказательства помощи Божией по молитвам царственного мученика. В предисловии к этой книжке было написано:
«Издревле, почти со времени самой кончины Благочестивейшего Государя Императора Павла I Петровича (12 марта 1801 г.), многие люди разных классов, положений, званий и состояний — приходили в Петропавловский собор (Усыпальницу Русских Государей и всей Царской фамилии) и просили священников собора служить панихиды при гробнице Императора Павла I, повествуя иногда при этом о случаях заступления и помощи — после молитвы по Императоре Павле I — со стороны Его в разных тяжелых жизненных обстоятельствах, — особенно в делах тяжебных и судебных, — при явно наносимых обидах со стороны сильных слабым. Иногда присылались письма из разных местностей России с просьбой отслужить панихиду при гробнице Императора Павла I. И ныне присылают. В последние годы паломничество к этой гробнице увеличилось, — и не проходит почти ни одной недели (в 1911, 1912 и 1913 г.), в которую бы никто не обращался с просьбою о служении панихиды по Императоре Павле I. А с декабря 1913 г. стали особенно много ставить свечей на гробницу Его. Панихиды почти ежедневны, а иногда — понескольку. Все это побудило причт собора по возможности опрашивать молящихся при гробнице Императора Павла I: 1) давно ли они молятся, 2) по каким побуждениям, 3) видят ли благие последствия своих молитв, — и все эти сведения записывать»[302].
В начале ноября 1998 г. на проходившем в Санкт-Петербурге Невском Земском соборе было принято письмо патриарху Алексию II и Священному Синоду Русской православной церкви с просьбой дать благословение «для постоянного церковного поминания в Санкт-Петербургской епархии Императора-мученика Павла, как месночтимого угодника Божия»[303].
Известно, что среди русских людей, оказавшихся в зарубежье после революции 1917 г., было распространено молитвенное почитание Павла Петровича. Я видел его портреты среди икон во многих русских домах Америки в конце 80-х г теперь уже прошлого века. А Ольга Николаевна Куликовская-Романова привела текст молитвы к императору Павлу, которая была сочинена среди русских людей, бежавших от большевистской революции 1917 г. за границу. Вот ее текст:
«Упокой, Господи, душу убиенного раба Твоего Императора Павла Первого, и Его молитвами даруй нам в дни сии, лукавые и страшные, в делах мудрость, в страданиях кротость и душам нашим спасение Твое.
Призри, Господи, на верного Твоего молитвенника за сирых, убогих и обездоленных, Императора Павла, и молитвам Его святым, подай Господи, скорую и верную помощь просящим через Него у Тебя, Боже наш! Аминь!»[304].
Все эти факты свидетельствуют далеко не о «безумии» Павла I, а скорее о слишком малом знании нашем о его эпохе, и о его правлении. Мы можем с полным правом назвать императора Павла не просто рыцарем Мальтийского ордена, а рыцарем Европы.
О рыцарстве, о том, что вкладывал в это понятие Павел Петрович, серьезные работы появились сравнительно недавно. Так, в 2004 г. в Интернете была опубликована статья Юрия Соловьева «Рыцарство и юродство. (К годовщине мартовского цареубийства)»[305]. А в конце 2005 г. она вышла в переработанном варианте в научном сборнике[306].
Однако у ряда современных отечественных исследователей появились совершенно неоправданные идеи, согласно которым они стали связывать главный источник мировоззренческой идеологии Павла Петровича с масонским учением, с его пребыванием в масонской ложе[307]. Однако нет никаких достоверных указаний на такую принадлежность к братству вольных каменщиков наследника или позже императора. Все это носит больше легендарный характер. И никоим образом нельзя смешивать такие общехристианские образы, которые исследователь вполне справедливо выделяет как важнейшие для самосознания Павла, как например, Царя-Священника Мельхиседека или Небесный Иерусалим (по плану которого выстроены все православные монастыри), связывать именно с масонством на том лишь основании, что масоны преподносили цесаревичу духовную литературу в своем издании. Как справедливо замечает Ю. П. Соловьев, это не может служить подтверждением масонства Павла Петровича, достаточно вспомнить святителя Тихона Задонского, в те же примерно времена любившего «почитывать» книгу И. Арндта «Об истинном христианстве», изданную масоном H. И. Новиковым и присутствовавшую в личной библиотеке Павла I[308].
Более того, святитель главную свою книгу назвал точно так же… Даже масонские портреты Павла I, опубликованные в начале XX века Т. Соколовской[309] не являются подтверждением подобной точки зрения. Известно, что в ритуальном саду известного русского масона И. В. Лопухина стояли памятники православным иерархам: все тем же святителям Тихону (его книги, к слову, издавал Н. И. Новиков) и Арсению Мацеевичу. И уж конечно ни у кого не возникало и не возникает соблазна связать этих подвижников с масонским движением. В 1915 г. в двухтомнике, посвященном масонам, была напечатана статья Е. Шумигорского, посвященная теме масонства Павла I[310].
Мы уже писали о мнимом масонстве Павла Петровича в специальной статье[311]. Задолго до нас известный русский эмигрантский историк Борис Башилов[312] в своем многотомном исследовании по истории русского масонства, которое выходило отдельными сборниками на средства русской эмигрантов в Аргентине, целую книжку посвятил Павлу I. Только в 1992–1995 г., после того как Ст. Куняев привез из поездки с группой российских писателей по США в 1991 г. все выпуски, они были перепечатаны и у нас в России[313]. В эмиграции, в Париже, вышла и книжка Т. А. Бакуниной «Знаменитые русские масоны», в которой тоже имеется глава, посвященная интересующей нас теме[314]. Наконец, в 2002 г. М. М. Сафонов опубликовал роман-исследование «Завещание Екатерины II», в котором имеется специальная глава «Павел и масоны»[315]. Как видим, тема эта не сходит со страниц российской и зарубежной прессы.
Анализируя основные черты характера Павла Петровича, Борис Башилов постарался восстановить облик русского императора по свидетельствам современников. И, как это ни странно, но многие из знавших близко Павла I лиц единодушно отмечают рыцарские черты его характера. Княгиня Ливен утверждала, что: