(ср. Ин. 10:33). Вот и ваш учитель, в этом толковании последовав скорее за иудеями, высказался против Бога нашего.
В подкрепление ваших слов прибавили вы к главам вашим, говоря, что сказанное апостолом Он, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил. 2:6–7), согласно с вашим толкованием, было сказано не о Боге Слове воплощенном, а лишь о человеке. Но если вы, следуя и в этом заблуждению еретиков, утверждаете, что апостол сказал о человеке, что тот уничижил сам себя, то всем православным ясно, что апостол говорит, что Сам Бог Слово уничижил Себя, поскольку, будучи образом Божиим, то есть в божественной природе, он соблаговолил принять образ раба. Образ же раба означает человеческую природу, которую Бог Слово к собственной ипостаси во чреве Девы и от нее присоединил, а не присоединился к прежде сформированному человеку, как об этом нечестие Нестория и Феодора передало их последователям. Ведь Несторий говорит, что Бог Слово сосуществовал (συνῆν) с человеком, рожденным от Марии, а Феодор говорит: Он был, что естественно, в рожденном (ἐνῆν ὡς εἰκὸς τῷ τεχθέντι).
А что о Боге Слове воплощенном сказано Не много Ты умалил его пред Ангелами, и уничижил Себя Самого, приняв образ раба, научаемся мы и из других слов [p. 57] апостола, говорящего следующее: Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (ср. 2 Кор. 8:9). Так кто же осмелится говорить, что человек был богат и обнищал, чтобы обогатить нас? Поскольку же вы говорите, что если кто скажет о воплощенном Боге Слове, Единородном Сыне Божьем, что Он умалился или уничижился, произведет он перемену Божественной природы, согласно нечестию Нестория, или введет страждущее божество, согласно безумию Ария.
Подходит к вам это евангельское слово: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 22:29). Что имеете вы сказать на реченное Господом, что никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах? (Ин. 3:13). Разве не говорите вы, что человек сошел с небес? Но ясно же, что сам Бог Слово уничижил себя, сойдя с небес, и воплотившись от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, и вочеловечившись, и родившись от нее. Он — сошедший и взошедший, и к нему прилагается умаление и уничижение из-за сошествия.
Поскольку и в другом месте в Евангелиях сказал Господь, что Отец Мой более Меня (Ин. 14:28). Разве считаете вы, что некий человек сказал это о Нем, а не сам Бог воплотившийся? Ведь ясно же, что сказавший Отец Мой более Меня, [также] сказал Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Но, сказав Я и Отец — одно, он объявляет о равенстве (τὴν ἰσότητα… δηλοῖ), которое имеет Он с Отцом в отношении божественной природы. А сказав Отец Мой более Меня, Он же объявляет о произошедшем ради нас по домостроительству умалении. И то и другое: и равенство, и умаление — говорится об одном и том же Господе и Боге нашем Иисусе Христе, то есть о Боге Слове воплощенном. А ариане по лукавому размышлению отрицают в силу смиренных слов, что единосущен Сын Отцу, и потому утверждают, что Он меньший. Вы же, не желая принять смиренное о воплощенном Боге, вводите еще одно лицо в святую Троицу в согласии с нечестием Феодора и Нестория. Мы же, говоря и высокое и смиренное применительно к одному и тому же Богу Слову воплощенному, Господу нашему Иисусу Христу, не вводим ни слияния, ни разделения природ, из которых исповедуем мы единую сложную ипостась Господа нашего Иисуса Христа, и не вводим четвертого лица во Святую Троицу.
Тому, что, как было сказано, [слова] не много Ты унизил его пред Ангелами (Евр. 2:6) были написаны о Единородном Боге Слове воплощенном, научили нас святые отцы и учители Церкви, толковавшие Святые писания.
Иже во святых Кирилл в послании к царицам также говорит следующее:
«Так как же умалился перед ангелами Тот, перед кем те склоняются? Объяснение очевидно. Ведь Он снизошел до мер человеческих и, приняв тело, прирожденное умереть, и сделав его собственным, пострадал в нем добровольно, и увенчивается высочайшей славою за страдание, так как этим упразднил Он смерть, явив недействительным тление, поскольку Он — нетленность и жизнь. Когда называет его [Писание] Иисусом и говорит, что Он был умален пред ангелами, мы мыслим не особого и отдельного человека (οὐκ ἄνθρωπον ἀνὰ μέρος xαὶ ἰδικῶς), но самого Единородного, уступающего по домостроительству свое выдающееся положение святым ангелам, ибо, уступая их превосходству, Он стал поистине человеком: превосходство принадлежит святым ангелам, поскольку они вне плоти и суть сильнейшие смерти. В таких обстоятельствах (ἐν τούτοις) и оказался Сын по причине добровольного уничижения. [p. 58] Но немного умаляемый перед ангелами из-за меры человечества, Он, сущий в превосходстве божества, принимает поклонение ангелов, сидя на престоле, который они окружают, вечно славословя и называя Его Господом сил (ср. Ис. 6:3)» (ACO. I. T. 5. P. 29.31–30.9).
А то, что уничижение касается самого Бога Слова воплощенного, иже во святых Кирилл в сочинениях на возражения Феодорита, которые выдвинул сам Феодорит против его четвертой главы, пишет следующее:
«То, что для родившегося от Бога Слова всё человеческое мелко (σμικρά), скажу я не колеблясь. Но спрошу я, чьим будет мыслиться уничижение и кто претерпел его добровольно? Ведь если, как сами они говорят, образ раба или тот, кто от семени Давида, то как или каким образом он был уничижен, если был принят Богом? Если же говорится, что Само пребывающее в образе и равенстве Бога Отца уничижило Себя, то опять же: как и каким образом Оно было уничижено, если отвергало (εἰ παραιτοῖτο) уничижение? Уничижением же для Бога Слова, не умеющего претерпеть изменение, является совершить и сказать нечто человеческое ради домостроительного схождения с плотью» (ΑCO. I. 1.6. P. 125.14–22).
И далее тот же святой Кирилл в той же книге против Нестория говорит следующее:
«Неужто божественный Павел обманул освященных верой, прозрачнейшим образом говоря, что будучи богат, обнищал Он ради нас? Боже, упаси! Ведь проповедник говорит сущую правду! Но кто богат и каким образом обнищал, пусть ныне исследует наше слово. Если, согласно тому, что дерзнули они говорить и мыслить, Богом был принят человек, то как принятый обнищал, будучи осиян даже сверхприродными достоинствами (τοῖς ὑπὲρ φύσιν ἀξιώμασιν ἐκλελαμπρυσμένος)? Ведь был он прославлен! Или если это неправда, то будет оклеветано ими принятие как [нечто], что низвело меру человечества к [чему-то] меньшему и более позорному. Но так считать нелепо: ведь принятый не обнищал. Недостает, стало быть, сказать, что оказался в присущей нам нищете, будучи Богом, Богатый» (ΑCO. I. 1.6. P. 138.15–27).
Равно иже во святых Григорий Богослов в слове о Богоявлении говорит следующее:
«Бог оказался (προελθών) после принятия единым из двух противоположностей: плоти и духа, из которых одно обожествило, а другое — обожествилось. О, невиданное смешение (μίξεως), о, чудесное слияние (κράσεως)! Сущий рождается, нетварный сотворяется, невместимый вмещается посредством души умозрительной, посредствующей между божеством и толщиной плоти! И богатый нищает — нищает ради моего очищения, чтобы я обогатился Его божеством, и полный опустошается — опустошает немного собственную славу, чтобы я причастился Его полноты!» (PG. T. 36. Col. 325).
Но и иже во святых Афанасий, истолковывая слова апостола, говорящего, что Он, будучи образом Божиим, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил. 2:6–7), говорит следующее:
«Что может быть яснее (λευκότερον) и доказательнее? Ведь Он стал не из худших лучшим, но скорее, будучи Богом, принял образ раба и, приняв, не улучшился, а уничижил Себя» (Contra Arianos // PG. 26. Col. 93).
И ниже:
«Что же это, как не то, что сущий в образе Бога Сын благородного Отца уничижил Себя, став рабом вместо нас и за нас?» (PG. 43. Col. 101).
И ниже:
«Ведь Слово стало плотью, и говорится, что таковой человек — с неба и небесный в силу того, что Слово сошло с неба» (PG. 44. Col. 104).
Но и иже во святых Григорий, епископ Нисский, говорит в третьем слове против Евномия:
[p. 59] «Так мы уверовали о Распятом, и благодаря этому не прекращаем мы возвышаться над мерой собственной силы, ибо Невместимый никем, кроме Самого Себя, Отца и Духа Святого в силу Своего невыразимого и недоступного величия, смог сойти для приобщения к нашему бессилию. Те же, кто [факт] явления Господа через плоть и крест делают доказательством чуждости Сына Отцу по природе, поскольку природа Отца пребывает в совершенном бесстрастии и никоим образом не может принять причастие страдания, в то время как Сын, переменив природу на более низкую, оказался способен прийти к испытанию плоти и смерти…» (III. 3. P. 114.14–2. Jaeger).
И ниже:
«Ведь в силу этого крест называется и [крестом] славы Господа, и всякий язык исповедует, что Иисус Христос — Господь во славу Бога Отца. Если же нужно и прочее разделить таким же образом, давайте подумаем, что есть умирающее, что — уничтожающее смерть, что — обновляемое и что — уничижаемое. Ведь уничижается божественное, чтобы стать вместимым человеческой природой, обновляется человеческое, становящееся божественным посредством слияния (διὰ τῆς… ἀνακράσεως) с божественным» (III. 3. P. 124.19–28. Jaeg.).
Это привели мы из учения святых отцов, чтобы, уяснив его, вы знали, что и ариане, и несториане нечестиво произносят о Господе и Боге нашем
Иисусе Христе то, что было нами сказано выше. Ведь ариане, тщась показать Сына творением, чуждым отцовской сущности, возводят и страдания, и прочее низкое (τὰ ταπεινά) единственно к Его божеству, а несториане, желая ввести двух сынов, отдельно говорят о Боге Слове и отдельно о Христе, простом человеке, уделяя уничижения только человеку.
Но не так учат святые отцы: ведь из-за низкого не говорят они об изменении божества Сына, а из-за высокого (τὰ ὑψηλά) не отделяют человечества от божества, но передают, что и высокое, и низкое принадлежат одному и тому же Единородному Богу Слову воплощенному и вочеловечившемуся.