Борьба за власть, начавшаяся после смерти Мункэ, фактически повлекла за собой раздробление Монгольской империи на четыре основные части: ханство Золотая Орда, образовавшееся из улуса Джучи; Чагатайский улус; государство Хулагуидов — Ильханат на землях, захваченных братом Мункэ Хулагу; Великое ханство в Китае и Монголии, которым руководил другой брат Мункэ Хубилай, сохранявший верховную власть над остальными частями и основавший новую династию по китайскому образцу, получившую название Юань. Однако упадок не наступил в одночасье. Монголы продолжали завоевания, дойдя до Южного Китая и Аннама. Несмотря на раздоры между потомками Чингисхана, продолжалась интенсивная циркуляция сил внутри империи и в целом сохранялись взаимосвязи между отдельными ее частями. Китайское и иранское ханства погибли в XIV в., однако Тамерлан, державший при себе марионеточного правителя из рода Чингизидов, вдохнул жизнь в политическую традицию монголов и практически восстановил единство империи. Золотая Орда просуществовала вплоть до XVI в., а государство Чагадаидов — до XVII в. Влияние Монгольской империи ощущалось даже в Новое время: в Османской империи, в Сефевидском Иране, в империи Великих Моголов, в Китае и России.
Пример Монгольской империи предлагает переосмыслить понятие «государство» в Средние века. В империи было много центров, ни один из которых нельзя назвать столицей в полном смысле этого слова, а императорская власть сосуществовала с коллегиальной формой правления. Монголы переняли некоторые административные практики покоренных оседлых народов, особенности их культуры и даже религии. Однако они сохранили свои идеологические установки, правовые нормы и политические традиции кочевников Великой степи, в частности то, что первичным в степном государстве были именно население и отношения правителей со своими подданными, а не территория. Одним словом, они не перешли на оседлый образ жизни. Знаменитый советник Елюй Чуцай сказал Угэдэю, что «можно завоевать империю, сидя на коне, но управлять ею, оставаясь в седле, невозможно»[137]. Это высказывание было опровергнуто. Восседая в седле, кочевники сумели основать самую сильную державу XIII в. и сохраняли ее, умело ею управляя. В те годы центр мира переместился в бескрайние просторы евразийских степей.
AKNERCI, Grigor, «History of the Nation of the Archers (The Mongols), by Grigor of Akanc», trad. R. P. Blake et R. N. Frye, Harvard Journal of Asiatic Studies, XII, no. 3–4, 1949, pp. 269–399. (История монголов инока Магакии, XIII века / Пер. К. П. Патканова. — СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1871. 122 с.)
Histoire secrète, trad. Igor de Rachewiltz, The Secret History of the Mongols: A Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century, 3 vol., Leyde, Brill, 2006–2013, 1573 pages. (Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. под названием Mongrol-un Niruca tobciyan. Юань Чао Би Ши. Монгольский обыденный изборник / Пер. С. А. Козина. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. 611 с.; Старинное монгольское сказание о Чингисхане / Пер. П. И. Кафарова // Труды членов российской духовной миссии в Пекине. Т. 4. — Пекин: Тип. Успенск. монастыря при Рус. духов. миссии, 1866. С. 70.)
JUVAYNī, ‘Alā ad-Dīn ‘A ā Malik, Tārīkh-i jahāngushā; trad. J. A. Boyle, History of the World Conqueror, 2 vol., Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1958, 763 pages. (Джувейни А. Чингисхан. История завоевателя мира / Пер. с англ. Е. Е. Харитоновой. — М.: Магистр-Пресс, 2004. 690 с.)
RASHīD AD — DīN, Fadl Allāh, Jāmi’ at-tavārīkh; trad. W. M. Thackston, Classical Writings of the Medieval Islamic World. Persian Histories of the Mongol Dynasties, vol. III: Rashiduddin Fazlullah, Londres, I. B. Tauris, 2012, 586 pages. (Рашид-ад-дин. Сборник летописей: в 4 т. / Пер. с перс. Л. А. Хетагурова; ред. и прим. проф. А. А. Семенова. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952.)
RUBROUCK, Guillaume de, Itinerarium; trad. C.-C. et R. Kappler, Voyage dans l’empire Mongol, Paris, Imprimerie nationale, 1993, 301 pages. (Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло / Пер. А. И. Малеина, И. П. Минаева. — М.: Мысль, 1997.)
SONG LIAN, Yuanshi, 15 vol., Pékin, Zhonghua shuju, 1976, 4678 pages.
ALLSEN, Thomas T., Mongol Imperialism. The Policies of the Grand Qan Möngke in China, Russia, and the Islamic Lands, 1251–1259, Berkeley, Los Angeles, University of California Press, 1987, 278 pages.
—, «Spiritual Geography and Political Legitimacy in the Eastern Steppes», dans H. J. Claessen et J. G. Oosten (dir.), Ideology and the Formation of Early States, Leyde, Brill, 1996, pp. 116–135.
ATWOOD, Christopher P., Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire, New York, Facts on File, 2004, 678 pages.
—, «Imperial Itinerance and Mobile Pastoralism. The State and Mobility in Medieval Inner Asia», Inner Asia, XVII, 2015, pp. 293–349.
—, «The Administrative Origins of Mongolia’s „Tribal“ Vocabulary», Eurasia: Statum et Legem, I, no. 4, 2015, pp. 7–45.
GOLDEN, Peter B., Introduction to the History of the Turkic Peoples, Wiesbaden, O. Harrassowitz, 1992, 483 pages.
JACKSON, Peter, The Mongols and the West, 1221–1410, Harlow, Londres, New York, Pearson Longman, 2005, 414 pages.
—, The Mongols and the Islamic World: From Conquest to Conversion, New Haven et Londres, Yale University Press, 2017, 640 pages.
ROUX, Jean-Paul, La Religion des Turcs et des Mongols, Paris, Payot, 1984, 323 pages[138].
SNEATH, David, The Headless State: Aristocratic Orders, Kinship Society, and Misrepresentations of Nomadic Inner Asia, New York, Columbia University Press, 2007, 288 pages.
5. Османская империя (ок. 1300–1481)(Жак Павио)
Османская империя явилась своему основателю во сне, о чем рассказывают более поздние источники конца XV в., относя это событие примерно к 1323 г.[139] Осман молился об успехе новых набегов на христианские земли и оплакивал погибших соратников. Затем он погрузился в сон, где среди знакомых лиц увидел достопочтенного шейха, прославленного своими чудесами дервиша, у которого Осман тогда гостил. Из груди праведника взошла луна и опустилась в его собственную грудь. Из его пупка выросло дерево, листва которого накрыла весь мир. В его тени раскинулись горы и водные потоки, возле которых стояли люди. Проснувшись, он поведал свой сон дервишу, на что тот ответил: «Осман, сын мой, поздравляю, ибо Бог даровал императорскую власть тебе и твоим потомкам, а дочь моя Малхун станет твоей женой». Видéние должно было поведать о том, что Бог вверил в руки Османа империю, за что тюркский правитель обязался защищать своих подданных.
Перед тем как образовать империю, Османы были скромными игроками на исторической арене. Победа сельджуков над византийцами при Манцикерте в 1071 г. позволила скотоводческим племенам тюрков и туркоманов расселиться по Анатолии. Турки-сельджуки основали Румский султанат[140] со столицей в Никее, а после того, как город был отвоеван крестоносцами в 1097 г., — в Иконии, современной Конье. В первой трети XIII в. нашествие монголов в Центральную Азию и Иран подтолкнуло тюркские племена огузов мигрировать на Запад. Среди тех, кто дошел до Анатолии, были предки Османа. В 1243 г. монголы достигли Малой Азии и нанесли сокрушительное поражение Румскому султанату, сделав его вассальным государством. Кроме того, в 1261 г. византийцы отвоевали у латинян Константинополь[141], после чего оставили Никею, служившую им столицей. Для императоров из новой династии Палеологов Вифиния уже не имела прежнего значения.
В приграничном пространстве, где нечасто появлялись представители центральной власти, сосуществовали местные христианские и мусульманские предводители, греческие монастыри и обители дервишей, последователи Бабая и язычники-татары. Там же по землям, по всей видимости, переданным ему Румским султанатом, между зимними пастбищами в долине Сёгют[142] и летними на юго-западе, мирно кочевал со своим племенем Эртогрул, отец Османа. В конце XIII в. монгольская власть в Анатолии начала ослабевать, а в 1308 г. прервалась династия Сельджукидов. Вожди туркоманских племен, проживавших как на приграничных землях, так и на внутренних территориях султаната, воспользовались моментом, чтобы сбросить иго и объявить о своей независимости[143]. Возможно, уже тогда Эртогрул, а в особенности его сын Осман, в соответствии с духом газавата (так первоначально назывались набеги на соседние племена во славу Аллаха под предводительством гази, едва ли имевшие религиозный оттенок) и в надежде снискать почести и славу, нападали на византийцев и в то же время на единоверцев-мусульман — на эмират Гермиян к югу от их владений. Осман проводил продуманную матримониальную политику, взяв в жены дочь дервишского шейха, а своего сына Орхана женив на дочери местного христианского правителя. Он ослабил налоговое бремя, обеспечил безопасность крестьянам — как христианам, так и мусульманам, — возвращающимся на его земли, развивал торговые центры, такие как Сёгют на пути из Константинополя в Конью. В то же время Осман никогда не проявлял чрезмерной независимости: несмотря на то что он был вассалом сельджукского султана, не оказал сопротивления возвратившимся в западные земли Анатолии монголам в 1310–1320 гг. Благодаря этому Осман объединил под своей властью земли, простирающиеся от Енишехира (между Бруссой и Никеей) на западе, где находилась его столица, до Эскишехира на востоке, между которыми раскинулась долина Сёгют.