Перейдём к политической стороне программы. Фалангисты говорят «нет» равнодушному государству, пассивному созерцателю общественной жизни нации или, максимум, полицейскому агенту в большом масштабе. Государство должно быть авторитарным, государством всех, тотальным и тоталитарным, однако всегда оправдываться, в этой своей форме, ссылкой на идеальное и вечное понятие Испании, независимое от любого интереса одного класса или партии.
Из такой точки зрения естественно следует искоренение партий и приложенного к ним парламентского поприща. Но фалангисты в силу столетних традиций своей родины, кажется, также стоят на страже против тех излишков тоталитаризма, которые в своём уравнивании и униформизации угрожают превращением определённой националистической тенденциозности в образец национализированного большевизма. И фалангисты настаивают на том, чтобы органичные, живые и жизненные группы людей соединяли настоящее государство и были его твёрдым фундаментом; поэтому они намереваются защищать семейную целостность, ячейку общественного единства; муниципальную автономию, ячейку территориального единства; наконец, профессиональное и корпоративное единство, ячейки новой национальной организации труда и органов для преодоления классовой борьбы.
Что касается последнего, то здесь мы видим полное соответствие идей фалангистов корпоративной фашистской идее. «Профсоюзным и корпоративным группам, до сих пор не участвовавшим в общественной жизни нации, нужно будет превзойти разрушенные искусственные перегородки парламента и политических партий и подняться до уровня непосредственных органов государства». Коллектив производителей как органичная и единственная общность должен пониматься как «совершенно заинтересованный в обоюдной выгоде и связанный общим, исключительным и высочайшим делом»: делом, в котором всегда должен быть обеспечен примат общенациональных интересов.
Возможно, неслучайно, что как раз следующая глава говорит о человеческой личности, и что в ней заявляется об опасности преобразования всей нации в своего рода «экспериментальную лабораторию» согласно логическим следствиям большевизма и механицизма. Важность, придаваемая достоинству человеческой личности, которую нужно отличать от чисто индивидуалистической воли, кажется нам одной из наиболее значимых и типичных черт программы испанских фалангистов и следствием здорового традиционного взгляда. Процитируем самый значимый в этом отношении отрывок: «Испанская фаланга различает в человеческой личности, в физическом индивидууме и физиологической индивидуальности духовную монаду, душу, упорядоченную в вечной жизни, инструмент абсолютных ценностей, абсолютную ценность в себе». Здесь мы видим оправдание фундаментального уважения к «достоинству человеческого духа, целостности и свободы человека: свобода, узаконенная свыше, имеет глубинную природу; её нельзя никогда понимать как свободу вредить гражданскому сообществу и подрывать его основы». В этом свидетельстве решительно преодолевается одна из больших опасностей антимарксистских контрреволюций: то есть, опасность подавления духовных ценностей личности при справедливом поражении либералистического и индивидуалистического заблуждения в политической и общественной области.
Стоит отметить, что с такими предпосылками фалангистами отвергается всякая материалистическая интерпретация истории; что дух понимается как происхождение всякой действительно определяющей силы. И так же естественны католические убеждения: только католическая интерпретация жизни, исторически говоря, является «испанской», и с ней должна быть связана всякая деятельность по национальному восстановлению. Это будет означать не Испанию, снова переносящую вмешательство, интриги и гегемонию церковной власти, а новую Испанию, оживлённую тем «католическим и универсальным чувством», которое уже вело её «против союза океана и варварства, к завоеванию неизвестных континентов»: Испанию, проникнутую религиозными силами духа.
Таким образом, именно за такие идеи борются фалангисты, как «воины–добровольцы», стремящиеся к «завоеванию Испании для Испании». Именно эти идеи, в их общих чертах, как нам кажется, находятся «в порядке», уже представляя собой точный облик, и могут иметь ценность надёжного ориентира. Если испанское национальное движение действительно проникнется ими, у нас будем двойной повод искренне поздравить его с полной, быстрой и окончательной победой: не только с отрицательной антикоммунистической и антибольшевистской стороны, но также и с положительной: оно сможет присоединиться к ансамблю новой, иерархической Европы наций и личностей.
Che cosa vuole il «falangismo» spagniolo //Lo Stato, январь 1937 г.
ТАК ГОВОРИЛ КОДРЯНУ
Среди многих фигур руководителей национальных движений, с которыми мы познакомились в наших путешествиях в Европе, мало кто, если не сказать вообще никто, произвёл на нас более живое впечатление, нежели Корнелиу Кодряну, глава румынской «Железной гвардии». Мы вспоминаем встречу с ним в марте1938 года в Бухаресте, в «Зелёном доме», центральной резиденции, которую легионеры построили собственными руками.
Это был молодой человек высокого роста, статный, с выражением благородства, честности и мужества, запечатлённым в облике с чертами чистого дако–римского типа, смешанными с чем–то созерцательным, вдохновлённым. Между нами сразу же появилась стихийная симпатия; действительно, многие наши идеи совпадали, в особенности мысль о необходимости придания движениям национального обновления подлинно духовной основы.
Уровень организации, созданной Кодряну, с которой он ставил перед собой задачу обновления Румынии, был примечательно высоким. У общего движения была оригинальная ориентация; она идеально сочеталась с национальными движениями, утвердившимися в Италии и в Германии, но имела собственный, специфический облик. В беседе Кодряну продемонстрировал нам это особое направление, используя один образ. Он сказал: «Человеческое существо состоит из тела, жизненной энергии и души. Также и каждая нация, и всякое движение обновления, может сделать акцент на том или ином из таких элементов и рассматривать всё остальное, исходя из него. Итальянский фашизм, как мне кажется, исходит из телесного элемента, то есть элемента формы, взяв римский идеал государства в качестве формирующей силы. Немецкий национал–социализм, с его акцентом на расе и крови, исходит, наоборот, из жизненного элемента. Что касается румынской Железной гвардии, то она, чтобы достигнуть той же цели, хотела бы действовать, исходя из духовного элемента, души».
В случае движения Кодряну это последнее выражение принимало особенное значение. Кодряну говорил больше о создании нового человека, нежели о политической борьбе во имя простого завоевания власти. Он считал, что сущность румынского народа испорчена настолько, что без внутреннего обновления нельзя достичь ничего реального. Деятельность по формированию должна было осуществиться в первую очередь в меньшинстве, котором стало бы потом спинным хребтом нации.
Духовная, религиозная ориентация, наряду с воинствующей, обнаруживалась уже в названии предшествующей организации Кодряну — «Легион Архангела Михаила». Когда она стала Железной гвардией, в ней поддерживались черты воинского аскетизма, аналогичные чертам некоторых древних рыцарских орденов. Так, для принадлежащих к специальному корпусу, которому были даны имена Моты и Марина (два руководителя Гвардии, павших на войне в Испании), имело силу условие безбрачия: никакая мирская и семейная забота не была должна уменьшить в них способность безусловно посвятить себя делу. Также было необходимо воздерживаться от посещения танцев и кино, избегать всякого выставления напоказ богатства и роскоши, любить ведение спартанской жизни. Более того, была предусмотрена практика поста два раза в неделю. Кодряну был первым, кто этому подчинялся.
Далее, определённая важность придавалась молитве, понимаемой как призывание, эвокация. «Молитва — это решающий элемент», — говорил Кодряну. — «Побеждает тот, кто умеет привлекать эфир, небеса, таинственные силы невидимого мира и обеспечить их участие». Для него среди этих сил были души предков и мёртвых. И в «гнёздах» (так назывались центры Гвардии) каждое собрание начиналось и заканчивалось молитвой, обращённой к тем, кто давно пал, защищая родину и веру, и, как считалось, оставался невидимо связанным со своим народом.
[…] Трагедия Железная Гвардия и конец Кодряну известны. […]В итоге Кодряну был арестован и отдан под суд […] и в итоге прибегли к замаскированному убийству, и «разговор оборвался». […]
Così diceva Codreanu //Roma, 12 декабря 1958 г.
НАЦИОНАЛИЗМ И АСКЕЗА: ЖЕЛЕЗНАЯ ГВАРДИЯ
Несомненен тот факт, что среди новых национальных движений появляются различные мотивы, аналогичные концепциям, свойственным средневековым орденам. Неоспоримо, например, что в Италии и в Германии стремятся сформировать лучшую молодёжь согласно стилю жизни, имевшему одновременно воинский и аскетический характер, и здесь можно сослаться на инициативы национал–социализма, касающиеся учреждения так называемых «орденских замков» (Ordensburgen) с соответствующими дисциплинами для отбора новой группы будущих вождей.
Однако в Италии и Германии полная реализация в этом смысле из–за отсутствия условий цивилизации, подобной средневековой, сталкивается с трудностями. Новые ордена рождаются под знаком отчётливого национализма, обеспеченного мистикой, которая, конечно же, не совпадает с господствующей религией, по своей природе универсалистской и наднациональной. В Германии ситуация ещё сложнее как из–за религиозного раскола, то есть из–за множественности религиозных конфессий, так и из–за расистско–языческих тенденций, отвергающих христианство, но не имеющих истинных принципов и подлинной духовной традиции.
Что касается склонностей к новому «ордену», то существует движение, очень интересное и в этом отношении относительно малоизвестное, — это легионерское румынское движение, так называемая «Железная гвардия», возглавляемая Корнелиу Кодряну. Оно появилось в 1927 году и дало жизнь различным политическим партиям, последняя из которых, названная «Всё для Родины», была недавно распущена тем же Кодряну — по причинам, о которых мы скажем ниже. Это движение характеризуется сущностно религиозными предпосылками. Оно является движением национального обновления, и в то же время склонно использовать в живой форме духовность, свойственную православной религии, и насколько эта религия имеет отчётливо общенациональный характер, подобные тенденции не встречают препятствия, свойственные условиям других наций. Здесь мы только должны заметить, что официальные представители румынской религии, как это часто случается, не хранят то, что её составляет и часто считаются раскольниками среди тех, кто, напротив, живут её духом; и самый характерный пример — это тот факт, что нынешний Патриарх возглавляет кабинет, одобренный королём, враждебность которого к «Железной гвардии» заметна всем.