(историко-философское сравнение)Доклад 1 марта 1924 г.
1. Эта огромная тема требует ограничения.
·a) Я – только об онтологии;
·b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;
·c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта.
·d) Тут скорее конспект.
2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV – V веков.
3. Греческая онтология выработала три главных типа:
·1. Натуралистический,
·2. диалектический,
·3. смешанный.
4. Натуралистический тип.
·1. Из старинных – ионийцы.
··a) Учение о стихиях,
··b) сгущение и разрежение Анаксимена,
··c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.
·2. Гераклит.
··a) Абсолютное есть огонь:
«Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».
··b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαιερεων).
··c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τουτο) το πυρ (παντα δια παντος κυβερνα).
···Логос – (Δικη), и если солнце отклонилось бы от своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.
··d) Путь от огня вниз к земле, и от земли вверх.
·3. Стоицизм.
··1. Истинное сущее – то, что действует и страдает.
···a) Четыре элемента.
···b) Все – тело.
··2. Три стихии – страдательной природы, огонь же (вернее эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικον – творческой природы. Периодический εκπυρωσις. Душа – теплое дыхание.
··3. Этот первоогонь есть божество (теология часть физики), судьба.
···a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τονος, у Сенеки intentio),
···b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум, λογος σπερματικος.
···c) Марк Аврелий:
«Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум».
···d) Всеобщее единство всего во всем.
···e) ηγεμονικον в человеке.
5. Общая характеристика натуралистического типа:
·a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе.
·a1) понятие – инструмент формальной логики и ионийской физики.
·b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.
·c) Поэтому, получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.
·d) Закон противоречия.
6. Тип диалектический.
·1. Парменид, Платон, Плотин.
·2. Не все вещественно.
·3. Индуктивный путь.
··a) Чувственная вещь = эйдос + меон.
···1) Эйдос – явленный смысл (целое и часть).
···2) Меон – принцип оформления самого эйдоса.
··b) Но восходя выше, мы видим, что эйдос есть самомышление, и – еще далее синтез мыслимого и мыслящего – первоединое.
··c) Сверху:
···1. Первоединое.
···2. Нус:
····α. Мыслит себя.
····β. Вне его нет предметов мысли.
···3. Душа:
····α. Становление.
····β. Она мыслит ум.
····γ. Она степень нуса.
··d) Значение диалектики:
···1. Все – эйдос,
···2. факт – степень эйдоса,
···3. закон различия в тождестве.
7. Тип смешанный.
·а) Аристотель
··Факт мыслится феноменол(огически) эйдетически;
··Смысл же – натур<алистически>, т.е. формально-логич<ески>
··1. Берет диалектич<еские> схемы и понятие эйдоса.
··2. Но отвергает диалектику,
··3. Получается учение о форме, но против идей.
··4. О нусе, но против единого.
··5. Значит, Аристотель – лишенный диалектики платонизм, или формально-логическое учение об эйдосе. Бог – нус, по Аристотелю, только отличен от мира.
·b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.
··1. У Арист<отеля> форм<альная> логика + узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса.
···Феном<енология> смысла, но натурализм факта.
··2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.
··3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.
··4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.
···1. Бог – выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ψιλη ανευ χαρακτηρος υπαρξις). Только один предикат – το ον сущий.
···2. Однако Бог и является; учение о посредниках.
····a) κοσμος νοητος – то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи, од., несу, и т.д. и т.д.
·····Логос – высшая идея, объемлющая все остальные.
····b) Бог κατα το ειναι и κατα το λεγεσθαι
····c) Идеи = λογος προφορικος
····d) Логос – 1) разум Божий и 2) сила Божия.
····e) логос есть акциденция Бога, и потому не ипостась, не личность.
····f) Отсюда – он образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее его откровение и тень.
·····средняя природа (между Богом и миром) – δευτερος θεος, μεσοριος φυσις.
8. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патристического учения о Боге в первые века.
Доклад об имени Божием и об умной молитве27 февраля 1925 г.
1. Меня не интересует ни историческая, ни каноническая, ни церковно-общественная сторона, но только лишь догматическая.
2. Богословие и философия – осознание опыта, и потому об опыте имени.
3.
·a) Эйдетическая, идеальная сторона.
·b) Энергическая, магическая.
·c) Телеологическая.
4. Итак, имя Б<ожие> есть свет существа, сила и благодать. Имя есть энергия сущности. Выражение сущности в инобытии.
5. Чтобы это усвоить, необходимо отойти от обычного понимания. Так же, как и «Отец», «Сын», «Слава», «рече Бог», «рождение» и т.д.
6. Но и утвердившись на том, что имя – мистической природы, необходимо дать и дальнейшее отграничение уже в сфере сверх-тварного имени.
5:
·a) Всякая вещь по смыслу иное, чем она сама. Сущность и смысл [сущность марксизма].
·b) Раз смысл иное, то он исходит из совершенно иной сферы. Природа его вне времени и пространства.
·c) И в произносимом имени есть смысл, отдельный от звуков и переживаний.
6:
·a) Что же это за смысл и энергия?
·b) Можно ли этот смысл и имя отнести к Богу (в молитве) и каково отношение имени Б<ожия> к Б<огу>?
7. Рационализм допускает только две возможности: a) или Имя Б<ожие> отлично от Бога, тогда оно – не Бог, b) или имя – Бог, тогда оно – только тождественно.
8. Рассмотрим первое. = Только отлично.
·1. Если только отлично, тогда нет ни малейшей точки соприкосновения: сущность – сама по себе, имя – само по себе.
·2. Но тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя что-то выражает и кого-то называет? Что же и как?
·3. Кроме Бога есть только тварь. Значит имена Б<ожии> суть имена тварей. И всякая молитва есть молитва о твари.
·4. Эйдет<ическое>знач<ение> – субъективная игра образами.
··Магическое знач<ение> – замаскированное своеволие.
··Телеологическое значение – пребывание в твари [кантианство, субъективный солипсизм].
Благослови, Отче!
В имени омываюсь от грехов.
·5. Значит, имя не только отлично, оно еще и тождественно.
9. Рассмотрим второе = только тожд<ественно>.
·I. Имя тожд<ественно> сущности = неотличимо от нее = сущность есть сущность = нет никакого имени.
·II. Сущность тожд<ественна> имени = и имя тожд<ественно> сущности = сущность ничем не отлична от имени = др<угими> сл<овами>, имя есть имя, и никакой сущности предмета оно не имеет, ибо в против<ном> случае оно чем-<нибудь> отличалось бы от сущности.
··I. Сущн<ость> есть сущн<ость>, и никакого имени в ней нет. Но имя = выраж<ение>. След<овательно>, сущн<ость> никак себя не выражает. [Бог себя никак не открывает]. Но Бог, б<ыть> м<ожет>, выражает сам Себя для Себя же.
···Но:
···1) тогда имя есть сам Бог.
···2) однако имя-то отрицается.
···Значит: Бог не может вступать во взаимообщ<ение> с инобытием = Бог не имеет энергий = Бог не имеет никакого различия в себе = Бог не отличает ни себя от иного, ни одну свою энергию от другой.
···3) Можно ли тогда сказать, что Бог существует?
··II. Имя есть имя и ни к какому предмету не относится. [Сущность тождественна имени] = имя ничего не именует = имя не есть имя, есть самостоятельный предмет и сущность, который, однако, ничего не выражает.
···В молитве это – произнесение пустых звуков без отнесения их к Богу. Значит, оно д<олжно><быть> отлично от сущности.
10. Итак, имя как энергия и выражение не может быть только отлично и только тождественно, но оно должно быть и отлично, и тождественно.
·а) Это не рацион<ализм>, но мистич<еская>диалектика.
··Антиномии и их синтез.
11. Имя Бо<жие> тождественно с сущн<остью> по факту, т.е. у имени нет иного факта и потому –