·a) Имя Бо<жие>неотделимо от существа Божия и потому есть Сам Бог.
··Но Имя Бо<жие> отл<ично>, и отлично по смыслу, по выражению; и потому
·b) Имя Б<ожие>отл<ично>от существа Божия, и потому Б<ог>не есть Имя.
··Существо – неохватно, неименуемо, несообщимо, непознаваемо; имена – называемы, расчленяемы, сообщимы и т.д.
12. Поэтому имяславие требует
·а) апофатизма, и
·b) учения о свете,
·c) синтеза: энергийное становление света в бытии; мистический символ как наивысшая реальность.
13. Таково вполне четкое отношение Имени и Сущности.
·Теперь об имени и твари.
14. Здесь также по рационализму –
·a) или действует только Бог,
·b) или действует только человек.
15. Диалектика иначе:
·a) В молитве действует Бог, и сама молитва есть произнесение звуков; но спасают не звуки, а сияющий в них свет и слава Имени Божия.
·b) В молитве действует Бог, и сама молитва есть просто то или иное присутствие Бога в душе, но человек – не механический результат Бож<ественных> энергий (пантеизм), а есть инобытие, свободно принимающее своими актами Бож<ественные энергии>.
·c) И потому молитва не есть ни человеческая тварная энергия, ни Божеств<енная> сила, кот<орая> есть сама Бог, но это – арена встречи двух энергий, божеств<енной> и челов<еческой>, божеств<енных> имен-энергий и челов<еческих> энергий-называний.
··Молитва – онтологическое слияние в одном Божественном Имени – двух сущностей, бож<ественной> и чел<овеческой>.
·d) Вот почему учение об умном делании всегда было и будет вековой опорой православия и имяславия.
Краткая история имяславия13 марта 1925 г.
1. Краткая история.
·1907 г. «На горах Кавказа», схим. Илариона.
·1913 г. Апология Булатовича.
··– Синод<альное> послание.
·1915 г. Пост<ановление> Синод<альной> Конторы.
·1917 г. Собор.
·1918 г. – 21 г.
2. Вопрос об Имени – основной в Церкви, и он поднимался много раз.
·a) Каждый догмат implicite содержит его в себе.
·b) Но ближайшим образом – аналогию необходимо находить в иконопочитании VIII века и в учении о Фаворском Свете в XIV веке.
·c) Мы должны точно знать и уметь видеть методами философско-мистической мысли, проявленными на этих соборах.
3. Иконоборческая ересь.
·1. Постановления лже-собора 754 г.
··a) Иконопочитание противоречит учению о Лице Богочеловека, ибо
··b) если икона изображает существо Божие, то тогда это – арианство (арианское монофизитство: по Арию Божество описуемо. Христос – тварь, а Бог – существо);
··c) если икона изображает человеческое существо Христа, то это – несторианство (по Нест<орию> в Христе две природы, но между ними нет ипостасного единства; изображая Христа, мы отнюдь, значит, еще не изображаем его божеств<енную> природу). (Тело самоипостасно).
··d) Наконец, если икона изображает и челов<еческую>и божескую природу во Христе, то мы впадаем в евтих<ианство> (евтихианское монофизитство). (По Евтихию: в Христе две природы, но – до их соединения, а после соединения их – одна (божество, слитое с челов<еческой> плотью).
··e) Кроме того, иконопочитание есть языческое идолослужение и связано с неверием в воскресение из мертвых.
··f) В результате:
«Если кто замыслит представить божественный образ Бог Слова, как воплотившегося, посредством вещественных красок, вместо того, чтобы от всего сердца умственными очами поклоняться Ему, превыше светлости солнечной одесную Бога в вышних на престоле славы седящему – анафема».
·2. Что тут неправого?
··1. Тринитарный вопрос – решается вполне православно.
··2. Христологический вопрос – также.
··3. Спор тут чисто гносеологический: возможна ли икона как отображение Божества или нет? Т.е. с точкой над i: имеют ли объективную значимость чувственные образы нашей психики и нашего творчества или нет? επινοια.
···Есть ли явление проявление сущности или нет?
·3. И вот одно решение:
··1. Явление не есть проявление.
··2. Икона – метафизически невозможна.
··3. Невозможно откровение и, след<овательно>, религия.
···Атеизм или протестантское христианство (мораль).
··4. Но вот другое решение (собор 787 г.).
···1. Идолы плохи не веществом, но первообразом.
···2.
····a) Сущность проявляется, расчленяется.
····b) Но и – остается.
····c) Т.е. и является, и не является.
····d) Синтез – в энергии.
·····Энергия сущности есть сущность, соотнесенная с инобытием. Она – интеграл, состоящий из бесконечно малых приращений самой себя.
···3. Отсюда:
····a) Христос и описуем, и неописуем.
····b) Если икона невозможна, то это значит, что Слово не воплотилось истинно, но призрачно.
····c) Различается:
·····1. дерево и краски.
·····2. Образ Божий.
·····3. Первообраз.
····d) Продумывая до конца, мы получаем два диалектических слоя.
·····1. Первообраз и образ: тождество по естеству, по сущности, но различие по смыслу: образ отличен от первообраза, но неотделим от него.
·····2. Образ Божий и дерево: тождество по смыслу и различие по естеству: образ Божий отделим от дерева, но тождествен с ним по смыслу, по имени.
·····3. Др<угими> сл<овами>, Первообраз, Бог и тварь – две сущности, и – одно имя, один образ. Деяния VII Собора, <стр.> 557; 559 – 560.
····e) Имени Божия нельзя ни смешивать, ни обобщать по естеству ни с чем.
·····Деяния VII Собора, <стр.> 689 – 691.
····f) Хорошей иллюстрацией этому является разделение видов иконы у Иоанна Дамаскина.
·····1. Иконы естества.
·····2. Иконы как понятия создаваемых вещей.
·····3. Икона = человек.
·····4. Икона = Священное Писание.
·····5. = прообразование, предначертание будущего.
·····6. = изображения, делаемые для памяти.
···4. Допустивши малейшее искажение этой диалектики, мы впадаем в бездны еретичества.
····1. Сущность – Бог, а образ Божий, энергия его – не Бог (отделим). Тогда Бог никак не является, нет откровения, нет молитвы, нет религии. Арианство.
····2. Сущность – Бог, а образ – тоже Бог, но не отличен от сущности, тогда Бог целиком познаваем и опять арианство.
····3. Энергия – Бог, но она не тождественна с деревом по смыслу, по имени. Тогда можно оскорблять иконы и хулить имя Его, и, кроме того, энергия никак не является, т.е. не отлична от сущности, т.е. «вещь в себе». Несторианство.
····4. Нак<онец>, если энергия Божия тождественна с деревом по смыслу, но не отлична от него в то же время – евтихианство и пантеизм.
4. Споры о Фаворском Свете в XII в.
·1. Сущность Бога (три Лица), первообраз.
·2. Энергия, свет, слава Божия.
·3. Просветленная тварь, Бог по благодати, образ.
·4. Меон, материя, инобытие, материал.
··или:
··1. Дерево, краски, επινοια света.
··2. Образ, почивший на этом.
··3. Энергия сущности и
··4. Божественное естество.
5. Теперь я задам ряд вопросов об имени.
·a) Может ли имя быть только тварью?
··1. Тогда оно не есть имя Божие, и молитва невозможна.
··2. Если и возможна, то – это пантеизм и самообожествление, но и тут имя как звук будет отлично от имени как именуемого предмета.
·b) Может ли имя быть только Богом?
··Хвалите имя Господне = Господа.
··1. Тогда или центр тяжести на естестве, или на имени.
···a) Если на естестве, то – оно никак не выражается, т.е. «вещь в себе».
···b) Если на имени, то – все адекватно понятно, рационализм и эмпиризм.
···c) Критика трех пунктов Синод<ального> Послания.
6. Образ = свет = имя.
·a) Все это – одно и то же. Тут везде предполагается субъективность. И раз эта субъективность не мешала там, то не помешает и нам.
·b) Все это есть энергия Бога и виды ее.
··1. Свет есть энергия непосредственного осмысления.
···Имя есть энергия сознательного осмысления.
··2. Можно наметить целую иерархию энергий:
···1. Звук. – 1. Энергия, создающая факт. Сила.
···2. Семема. – 2. —, устрояющая его. Царство.
···3. Ноэма. – 3. —, осмысляющая его в непосредственной данности. Слава.
···4. Идея. – 4. —, осмысляющая его как умную самоотнесенную данность. Имя.
···5. Предмет, эйдос.
····Яко Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Св. Духа!
7. Имяславие есть мистическая диалектика молитвы, и по преимуществу молитвы Иисусовой.
·a) для этого нужно
··1. учение об уме.
··2. учение о словесной энергии этого ума.
··3. и о слиянии Имени Божия в уме [полное отождествление].
8. В пример я приведу учение Исихия Иерусалимского (IV – V вв.).
·a) Учение о чистом уме и об его хранении § 5. § 131 (41).
·b) Этот чистый ум есть свет, свобода от помыслов. § 50 (19 стр.) § 166 (всесветлые светы созерцаний). § 89 (28 стр.).
·c) Дается в молитве. § 196 – 197 (59).
··Призывание имени Иисусова. § 170 (имя = свет, 52)
··§ 182 (молитва Исусова к дыханию). § 24 (11 стр.).
··§ 41 (17 стр.). § 100 (31) именем Иис<усовым> бей супостаты.
··§ 122 (37) призыв<ание> имени – сладостное твор.
··§ 152 (46) Поклоняемое имя.
·d) Благоухание и благодать молитвы Иисусовой. § 90 – 91 (28 стр.).
9. Что значит быть имяславцем?
·a) Мистическое мироощущение. – Бог в мире.
··a) Мистич<еский> символизм. – Консерватизм.
··b) Мистич<еский> культ. – Календарь.