<овных> предпосылок.
·1) Энергия сущн<ости> н<е> отд<елима>, т.е. сам Бог.
·2) Но вот мы утв<ерждаем>, что в нашей молитв<енной> энергии мы осеняемся сиянием Бож<ественных> лучей, как гов<орит> Д<ионисий>.
·3) Значит, имена суть сам Бог. Тут-то наше дерзание.
2. Замечу лишь то, что Дионисий разделяет συμβολικα и νοητα ονοματα.
3. Т<о> е<сть> имя не только не звук, но даже и не символ, а – умный свет.
4. Сам Д<ионисий> употребляет такие выражения:
·D.N. IX, 1: θεωνυμικα αγαλματα, богоименные изваяния, т.е. имена, как божественные изваяния.
·I, 8: νοητα θεωνυμια. Это – из Прокла.
·In Parm. V. 86: αγαλματα των πραγματων λογικα.
·– IV, 69: συμβολα της ουσιας.
·In Crat. p. 7. εικονας και λογους ουσιωτεις διεξοδικους οιον αγαλματα των οντων образы и субстанциально-видимые изъяснительные смыслы, подобие статуй для бытия.
·– p. 51: αγαλματα των θεων, ως ιερα θεων τας δυναμεις τε και ενεργειας των θεων αποτυπουμενα, свящ<енные> изобр<ажения> богов, <рукопись обрывается – А. Т.-Г.>
Письмо к Н.Μ. Соловьеву18 Апреля (1 Мая) 1921 г.
Староконюш. пер. д. 5/7, кв. 48.
Христос Воскресе!
Многоуважемый Николай Михайлович,
Пишу Вам несколько десятков строк, желая, во 1-х, поздравить Вас с радостнейшим Христианским Праздником Светлого Христова Воскресения и пожелать Вам от воскресшего Христа Спасителя – мира, здравия, спасения вечного и мудрой ревности в деле прославления Святейшего Имени Господнего; во 2-х, пишу с целью поделиться с Вами некоторыми выдержками из одной духовной брошюрки, которую я нашел среди своих разных духовных книжек; брошюрка эта, автор которой неизвестен, издана была в С.-Петербурге еще в 1867 г. В ней Имени Божию уделено много трогательных возношений… Брошюрка эта озаглавлена: «Моление Сладчайшему Господу Иисусу при исходе души из тела…»
Вот некоторые выдержки:
«Когда плотяное сердце мое, подвигнутое знакомыми гласами оплакивающих меня воспомянет связи мира – люблений человеческих, тогда, о Иисусе Мой, призри на немощь создания Твоего, огради слух мой от звуков, во область мира обращающих; изглади из памяти моей преходящее, и повели благому Хранителю моему немолчно твердить всесвятое Имя Твое: о, Иисусе Сладчайший! Не остави меня…»
«Когда запекшиеся уста мои будут усиливаться произнести Сладчайшее Имя Твое, о Иисусе мой! Тогда предстани в помощь борющемуся со смертию, Заступниче!… Разреши язык, под рукою смерти цепенеющий, дабы в последнее почтил и прославил он Имя Твое: Иисусе Сладчайший! Иисусе Сыне Божий, спаси и помилуй меня!..»
«Когда последнее содрогание смерти расторгнет узы мои земные и разрешит душу из темницы тела моего… водрузи в ней светило – Имя Твое Всесвятое, дабы Им и Пречистых Твоих Таин причащением дориносима, она радостно востекла вслед Тебя, Бога и Спаса моего и Тобою протекла победно мытарства и лютые истязания…»
«Если многогрешная душа моя, изгнанница рая, лишится лицезрения Твоего Божественного…, я и в сени смертной не отпущу Тебя от сердца моего, Боже любви моей, Иисусе мой, Господи, и там буду любить Тебя и там буду поклоняться Божеству Твоему, Твое Сладчайшее Имя, Иисусе, непрестанно произносить буду, рассекая Им, как молнией, тьму сени смертной…»
«О, Господи, Господи! Изрекший благодатными устами Твоими: „просите и дастся вам, веруйте и не бойтеся“, се предстою Тебя, Господи Иисусе, и в Имени Твоем ублажаю Тя… Ей, услыши мя, Господи, Именем Твоим Всесвятым умоляющего, яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу, честь и благодарение воссылаю со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом, во веки веков. Аминь…»
Не зная адреса Вашего, посылаю сии строки чрез двоюродного брата моего, прося его вручить Вам это письмо…
Желая Вам с семьей в добром здоровье и духовном утешении провести Святую Пасхальную Седмицу, – ожидаем Вас в начале Фоминой, или, выражаясь математически точнее: не позднее среды
28 Апреля / 11 Мая
Уважающий Вас
Вл. Симанский.
Константинопольские соборы
1. Первый собор, 11 июня 1341 г. в Софийском храме утвердил определение об Иисусовой молитве и о несотворенности Фаворского Света.
II. Второй собор, в августе того же года определил отлучить от церкви Варлаама, Акиндина и всякого, кто с ними. Утверждение учения о существовании энергий в Боге и о различии от сущности Божией.
«1. Принимаем преданное древними (отцами), что Бог – энергиен, Божеству принадлежит энергия, ни одно из трех Лиц не есть энергия.
2. Принимаем также, что не имеющее силы или энергии не есть что-нибудь и не может себя полагать и приводить в движение. А то, что имеет (что-нибудь) сколько-нибудь, отлично от того, что имеется».
III. Третий собор в феврале 1347 г. лишил сана патриарха Калеку за то, что он осудил учение св. Григория о различии сущности и энергий и признал главенство папы; а св. Паламу собор провозгласил глубоким, истинно православным Богословом.
IV. Четвертый собор в мае-июне 1351 года.
·Анафема Варлааму и Акиндину.
·1. [Свет не тварь, но и не сущность Божия].
··Тем, которые вопреки Божественным Словам и мнению святых и благочестивому разумению Церкви, оный Божественный Свет (Фаворский) признают созданием или сущностию Бога, а не естественною и несотворенною благодатию и освящением и Энергией, всегда нераздельно истекающим из самой сущности Божией, – анафема.
·2. [Различие энергий не вносит дробление в Бога].
··Тем, которые думают и говорят, что по причине (мысленного) различия сущности и энергий, решительно происходит в Боге какая-то сложность, и не верят учению святых, которые говорят, что это различение нисколько не противоречит Божией несложности, – анафема.
·3. [Не только сущность Божия есть Бог, но и энергии его суть Бог].
··Тем, которые думают и говорят, что именем Божества называется только Божественная сущность и не признают, что по Богодухновенным о Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому мнению Церкви, – равным образом называется и Божественная энергия и, следовательно, всеми способами доказывают, что энергия, называемая Божеством, есть только Лицо Отца и Сына, и Св. Духа, а не общая принадлежность и энергия всех трех Лиц пресв. Троицы, – анафема.
·4. [Свет отличен от существа, но не отделим от него].
··Тем, которые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения Господня, есть свет неприступный, свет бесконечный и излияние Божественного Света, неописан и неизречен по славе, и всесовершенная светлость Божества, слава Сына и Царствие Бога, истинная и привлекающая к своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единороднем, и посему думают, что этот Свет несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе невидимо и несообщимо, но говорят, что этот свет есть лучше славы преестественного существа, нераздельно от него происходящая и по своей благости являющаяся очищенной (от грехов), и что с этою славою Господь наш и Бог в своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, – (сим отцам) вечная память.
·5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности].
··Тем, которые утверждают, что Божественная энергия, хотя точно происходит из Бож<ественного> существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие (διαιρεσις), а словом «неотдельно» (δια του αδιαιρετως) чудное единство (ενωσιν), – вечная память.
V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). – Канонизация Паламы.
Память во 2 неделю Св. Четыредесятницы Тропарь:
«Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».
Учение о мире, творении и твари и наука
1. Что такое научное знание?
·a) Вместо диалектики – формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.
·b) И, значит, опыт – только чувственный; вм<есто>мистики.
·c) Наконец, вм<есто> объективизма – субъективизм.
2. Природа – наполненная живыми силами
·и механизм;
·Душа – живое начало
·и связка ощущений;
·Бог – деизм и атеизм.
3. Вм<есто> живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие – техника и культура.
4. Опустошенный и умерщвленный мир.
·1. Сначала умертвим природу.
·2. Потом – Бога.
·3. Потом человека и общество XIX в.
5. Основы воззрений науки:
·a) Бесконечность и вечность мира.
··1. Перенесение религиозных категорий на материю.
··2. Бесконечность – отказ от мысли.
··3. Истинный подход – неоднородность пространства.
·b) Материя.
··1. Что такое – неизвестно.
··2. Разложение в силы и электричество.
·c) Нет души.
··1. Разговариваем с пустотой. Сумасшествие.
··2. Никто не за что не отвечает.
·d) Никаких согласований с Библией.
1.
·a) Конечность мира во времени и в пространстве.
·b) Светлая сущность Адама.
·c) Грехопадение и спасение.
2. Необходимость нового, особого вмешательства Бога в судьбы мира.
·1. Ветхий Адам и Новый Адам.
··a) Ветхий Ад<ам> – иное и Бог только по благодати.
···Новый Ад<ам> – иное, но Бог – по существу