1. О наиболее принципиальной стороне.
2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.
3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это – самостоятельное начало в Божественном бытии.
·a) Вспомним наше учение о Троице.
·b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.
··Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.
··Тело и субстанция смысла, мощь его.
··Это и есть София.
·c) Притчи Сол. VIII,
22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».
23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».
30: «Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во все время».
31: «Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».
·d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.
··1. Прежде всего София – не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.
··2. Но значит ли, что София есть Бог? Нет, она не Бог, но – в ней нет ничего, кроме Бога. Это – осуществленный и реально живущий Бог.
··3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но – не единосущное Трем Лицам.
4. Усвоивши это, мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.
·a) Общий принцип: мир и человек – повторение Бога в окружающей его среде, во тьме.
··1. Может быть не полное повторение – тогда человек, в котором мы находим искаженное повторение тайны Божества.
···1. Сила, движущая миром.
···2. Законы мира.
···3. Жизнь и движение, становление законов.
···4. Тело и факт, ставшее законов.
··2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.
···Три Лица:
····1. Сила, не только движущая миром, но и спасающая его.
····2. Богочеловек Христос.
····3. Благодать Духа Святого.
···София:
····a) Богородица.
····b) Невеста Агнца.
····c) Церковь.
3. Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово.
4. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви, как небесном женихе и невесте.
5. Тексты.
·1. Римл. 12, 4 – 8: единство всех в одном теле, и различие всех.
·2. 1 Коринф. 6, 15 – 20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.
·3. – 12, 12 – 31:
··a) единство и множество.
··b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.
··c) Один член заботится о другом.
··d) Тело Его – полнота (πληρωμα) наполняющего все во всем.
·4. Ефес. 1, 22 – 33:
··Активное понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).
··Пассивное: Христос исполняет Церковь.
···Для нас – и то, и это.
·5. Ефес. 4, 4 – 16:
··a) Апостолы – для созидания Тела Христова (12).
··b) Любовь (16) и
··c) Христос – глава и Спаситель тела.
·6. – 4, 25: бытие членами обязывает к благочестию и чистоте.
·7. – 5, 22 – 23: небесный брак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее.
·8. Колосс. 1, 18 – 29: Хр<истос> – глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в теле Плоти Его.
·9. Колосс. 2, 18 – 19: держаться главы, от которой все тело.
·10. – 3, 14 – 15: Быть в теле – облечься в Любовь.
6. Резюмируя все это, можно сказать:
·1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход, ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни священник, ни синод, ни даже собор. Все это – проявления церкви.
·2. Церковь есть Тело Христово.
··Или: Церковь есть тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии.
··Или: Церковь есть тело Божие, воплощенное и действующее в тварном бытии, или тело Христово, данное как организм истины и любви, или истина и любовь как организм.
··Или: Церковь есть тело Христово, то есть истина и любовь как организм, где каждый член несет на себе энергию целого, и где все таким образом преисполняется энергиями Божиими. А уже потом – прочее все.
7. Если говорить об этом всем, надо говорить. Собрание во имя Иисуса Христа, таинство – именем.
8. Имя – есть энергия Божия, мистическая церковь. То, что мы знаем о Боге. Неотделимо от существа Божия, но отлично от Него.
9. Таинство есть осуществление Церкви, или действие Софии о Имени Иисус-Христове.
·Несть иного Имени.
·В Имени Его осмыслись.
·Именем запечатал бездну.
·И сия есть заповедь Его.
·Явил Имя Твое , чтобы любовь была.
10. Поэтому там, где нет Имени, есть техника и сатанизм.
11. Диалектика таинства: действую Я и не-Я. Спасаю себя Я и не-Я.
Философия имени у ПлатонаДоклад 1 ноября 1922 г.
1. Под философией я понимаю ОСОЗНАНИЕ ОПЫТА в понятиях. Следовательно, надо вскрыть сначала самый опыт.
2. Лучше обращаться не к философам, но к живому опыту богослужения и священных книг какой-нибудь религии.
Что же такое ИМЯ в православном богослужении и в священном Писании.
3. Первое значение: Имя как Идея, выражающая существо Божие. Имя Божие = слава Божия = жизнь вечная.
На Тайной Вечери, после слов: «мужайтесь: Я победил мир» – Иисус возвел очи Свои на небо и сказал:
«Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотию, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть вечная жизнь, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть» (Иоан. 17, 1 – 17).
Уже тут ясно отождествление Славы и Имени. Однако в этой же главе подчеркивается и онтологический смысл познания Славы и Имени. Именно познание имени есть любовь и соединение всех в единстве любви.
Ст. 20 – 26. «Я открыл им Имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
(Иоан. III, 23: «И еще есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его I.Х. и любим друг друга»).
Итак, Имя = Слава = Познание = единение в любви = жизнь вечная.
Назовем это познавательно-мистическое значение Имени эйдетическим. Слава = свет. <карандашная пометка – А. Т.-Г.>.
В Доброт. IV, 107:
«Всех желаний край есть Божественное с душой и паче ума соединение: и Божественного ради соединения нуждно есть еже умом действовать, сиречь зрети. Таково и Божественное есть отчего и Имя Бог к сему определися. Но убо еже зрети, абие на мысль Бога восходит. Когда бо и во всех аки некие лучи влагает Бог в зретелен ум, и ум зретелен прямоположно имать Бога».
Св. Тихон Задонский: Имя Божие…
«равно всегда славно, свято и страшно пребывает и лучи славы Своея создает (?) в созданиях…» (т. III, кн. 2, 64 стр.) <карандашная пометка – Иоан. 14, 26>.
О. Давид: Имя есть свет.
Таково первое основное значение Имени. Имя есть свет (эйдетическое).
4. Второе значение – энергическое (Имя есть сила Божия). Здесь мы находим целую скáлу значений, смотря по глубине и могуществу проявляемой силы.
·a) Первая степень
··Именем Господним благослови, Отче.
·b) деятельная помощь и защита
Псал. 19: «Услышит Тя Господь в день печали, защитит Тя Имя Бога Иаковля…»
«Возрадуемся о спасении Твоем и во Имя Господа Бога нашего возвеличимся...»
··В понед. 5 седм. на утренней стиховне:
«Иисусе, спасительное Имя, помилуй мя» (Пс. 117).
·c) Творение чудес. Уже в прощальной беседе:
«И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан. 14, 13 – 14).
«Именем Его бесу изжденут».
··В Деян. 3, 6 апостолы исцеляют хромого, говоря:
«Встань и ходи во имя Иисуса Христа Назорея».
··В Каноне на 30 июня песнь 1 и 3:
«Апостолы, исцеления творяще, Владыко, Твоим Именем. Наги и просты во языки послал еси Твоя ученики: вместо оружия Твое Имя носяще святое».
··(Псал. 117,10 – 12)
«Вси языцы обыдоша мя, и Именем Господним противляхся им: обышедши обыдоша мя, и Именем Господним противляхся им. Обыдоша мя яко пчелы сот, … и Именем Господним противляхся им».
·d) Наконец, Имя есть универсальная энергия Божия, превосходящая все чудеса и силы. На Великом Повечерии в молитве царя Манассии:
«Господи Вседержителю… заключивый бездну и запечатствовавый ю Страшным и Славным Именем Твоим».
·e) Отсюда и магическое значение Имени: призывание Имени, заклинание Именем. <Ап. Ерм. Бог держит мир своим Именем – каранд. пом.>
5. Третье значение – телеологическое (Имя есть то светлое и божественное бытие, к которому движется всякое иное бытие и которое как бы издали руководит миром и привлекает его к себе).
Тут тоже градация разных степеней притяжения к себе этой бесконечной цели: