·a) Предельная и бесконечная Цель, ведущая к себе и освящающая все, что идет к ней.
«Во имя Отца и Сына и св. Духа»
··и прежде всего
«шедше научите вся языцы, крестяще их во имя О. …»,
··βαπτιζοντες εις ονομα, т.е. направляя их в Имя, локализируя их в Имени.
«Боже, во Имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди мя (Прокимен)».
«Елицы же прияша его, даде им область чадом божиим быти, верующим во имя Его».
··Сюда же несчетное число раз выражение Имени ради
···1) Пресвятая Троица, помилуй нас имени твоего ради.
···2) <пропуск – А. Т.-Г.>.
·b) Момент активного отношения к цели.
··Боязнь
···1 светильничная молитва на вечерне:
«Возвеселим сердца наша во еже боятися Имени Твоего Святого».
···3 мол<итва>: чтобы Бог помянул
«внегда призывати нам Святое Твое Имя».
···4 мол<итва>:
«Исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему Святому».
··7 молитва<пропуск – А. Т.-Г.>
··<вставка – А. Т.-Г.> В день памяти ап. Иакова 9 окт. на стиховне, на вечерне:
«Приял еси, апостоле, над демоны исповедимую власть и силу о Имени Христове».
··<вставка – А. Т.-Г.> Иоан. 17, 26:
«Я открыл им Имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
·c) Служение Имени и молитва к нему.
··Буди Имя Господне благословенно отныне и до века.
··И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати всечестное и великолепное Имя Твое.
··в 1 мол<итве> на сон гряд<ущим> –
«Да благоугожду Пресвятому Имени Твоему».
··в 3 мол<итве> –
да «поклонюсь и воспою и прославлю Пречестное Имя Твое со Отцем и Единородным Его Сыном».
··Тут же:
«Прости… аще Именем Твоим кляхея, или похулих Е в помышлении моем».
··Псал. 33, 4:
«Возвеличити Господа со мною и вознесем Имя Его вкупе. И хвально и прославлено Имя Твое во веки веков».
··в 1 утр<енней>молитве:
«Пети Тя во исповедании сердечнем и воспевати всесвятое Имя Твое, Отца и Сына и Св. Духа».
··во 2 мол<итве>
«Да неосужденно отверзу уста мои недостойная и восхвалю Имя Твое Святое».
«Да святится Имя Твое».
··Фил. 2, 10:
«О имени Иисусове всякое колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца».
··Канон пресладкому Имени Иисуса.
6. Итак: эйдетическое понимание – (имя = свет),
·энергическое – (имя – сила),
·телеологическое – (имя – прославляемая святыня).
7. Однако войдем в некот<орый>анализ религиозного сознания вообще.
·a) Я думаю, что со мной все согласятся, что религия не есть что-нибудь частичное или составляющее лишь элемент чего-то, напр., мировоззрения, науки, творчества. Это есть устроение жизни целиком (не может быть нерелигиозной науки, любви, ненависти, даже пищи, питья и т.д.)
·b) Религия никогда не есть что-нибудь законченное, завершенное. Она всегда творится, усиливается или умирает. Она всегда живущий и стремящийся организм. Под каждым догматом – океан мистики. Система мистических энергий.
·c) Религия не есть известное построение ума и продукт логических операций, морали. Можно также сказать, что она – продукт животной и физиологической жизни. Но на самом деле – религия глубже и самого сознания, и самой животности, а именно она есть просветление плоти и осмысление инстинкта, взаимодействие божественных и человеческих энергий. Пост и молитва.
8. Итак:
·1) Религия есть известное устроение всей жизни, а не только мировоззрение, хотя и самое полновесное.
·2) Религия всегда энергична и органична; она – система мистических энергий, не только нечто неподвижное (хотя бы и догмат).
·3) Она есть просветление инстинкта и плоти, а не просто моральное улучшение жизни.
9. Такова религиозная жизнь.
·1. В ней не может быть отъединенного созерцания субъектом объекта, как в знании, мировоззрении; но объект, Божество, должно реально присутствовать в субъекте и действовать там. Религиозная жизнь есть излучение энергии Божией на душу. Такова молитва, таинства и пр.
·2. Религиозное сознание фиксирует эти энергии, зная о том, что источник, всегда тот же, неизмеримо выше и могущественнее. Есть какая-то субстанция и ее энергия.
·3. Но религиозное сознание, кроме того, знает эти энергии, отличает их от не-божественных энергий, именует их.
··Разве Тебе иного не знаем, и Имя Твое именуем.
10. Подыскивая в богослужении религиозный термин для этой энергии Божией, я не нахожу иного термина, кроме Имени. Тут именно средоточие:
·1) знания, силы и жизни в Боге;
·2) эйдетич<еского>, энергич<еского>, телеолог<ического>.
11. Попробуем отрицать Имя как энергию сущности Божией (объективно-мистический смысл).
·a) Как понимать тогда: Именем Господним благослови, Отче, – буквами? позитивным значением слова?
··Я открою им Имя Твое, да любовь в них будет. Именем Его бесы изжденут. Канон пресладкому имени Иисуса – канон не Иисусу сладчайшему, а нашей субъективно-психологической мысли.
··Явно, что отрицание Имени как энергии сущности ведет к феноменализму и субъективизму, психологизму. Только «я».
·b) Что такое тогда молитва, если в ней не действует энергия Божия, не действует Имя, если Имя – только знак субъективных переживаний. Молитва тогда самообожествление и идолопоклонство самому себе.
··Чудеса и Таинства? Только субъективное явление нашего духа.
·c) Итак, отрицание за именем объективно-мистической значимости – ведет к феноменализму, английскому субъективизму и сенсуализму, т.е. к скептицизму, в крайнем, и в лучшем случае – к кантианству и протестантизму.
·d) Имя = свет, явление. Оторвите свет Бога от Бога – кантианство.
12. Где же искать философские обоснования имяславия? Под философским обоснованием я понимаю выделение из цельного опыта его разумных форм, логической структуры, скелета, на котором держится цельный организм опыта.
13. Такое философское обоснование имяславия я нахожу единственно в платонизме.
1. Религия есть просветление ума и сердца, она – интуиция света. Как раз платонизм есть философия света.
2. Бесчисленны места о свете у Плотина, есть они и у Платона.
3. Что такое свет?
·a) Невесомое, хотя и видимое,
·b) распространение без границ, хотя и недвижимо никакой реальной силой,
·c) неразложим и неделим на части, хотя и распространяется в пространстве. Разве это не значит, что свет – нечто нематериальное? Эта световая, невесомая и пр. точка, элемент бытия и есть идея (лик предмета).
4. Итак, идея у Платона есть
·1) лик бытия,
·2) помимо которого нет ничего в бытии,
·3) этот лик, эйдос
··а) не факт, не сила, но свет и знание,
··б) цельная и простая общность.
5. Но пойдем дальше.
·1) Если есть одно что-нибудь, то должно быть и «иное», которое не просто другое одно, но некое действительно «иное» – απειρον – бесформенное множество и растекание.
·2) Следовательно, всякая вещь есть ειδος на фоне μη ovʼа.
·3) Но попробуем реально соединить идею (эйдос) и бесплотную, невесомую, неделимую световую точку бытия, лик бытия с абсолютным распылением, пределом растекающегося бытия, этой бесформенной и бесконечно-растянутой плат<оновско>-плот<иновской> материей, абсолютным мраком.
··У нас получится уже не просто бесплотная световая энергия, но реальная, живая и тяжелая мощь бытия, борьба бытия, большее или меньшее разделение и распыление эйдоса, живая и одушевленная энергия целого. (Иное + то же = Душа).
··Эйдетическая сущность станет энергией.
6. Итак, мы нашли разумное основание божественной и мировой энергии и жизни.
·a) Разделение эйдос + меон есть диалектическая картина этой живой энергии сущего, и иначе мы не можем и мыслить.
·b) И значит, в живой Монаде бытия
··1. вечный и неизменный лик
··2. сочетается с вечным изменением его, создавая
··3. жизнь и энергию целого.
7. Пойдем, однако, еще дальше.
·a) Каждый предмет и каждый из нас = идея + материя.
·b) Цель = достижение такого состояния, чтобы не было μη ovʼа, мрака, расстройства, временной текучести;
··Это и есть Спасение.
·c) Но уничтожение меона = усиление идеи (она уже менее расслаблена) = увеличение энергии.
·d) Конечная цель, по «Тимею», «возвращение всех заимствованных стихий в космос» (42 е), где нет разрушения, а вечный круг тождества, вечное кругообращение, вечное «теперь». 38 а.
·e) Меон остается уже как интеллигибельная материя, которая есть сущность, а не просто бескачественность.
8. Другими словами, общение с Богом есть усиление энергии его в нас, причем сама сущность Божия остается неизменной.
·Это – тоже диалектика, т.е. иначе и мыслить нельзя (чистое бытие, чистый ум есть максимальная энергия идеи).
9. Итак:
·1) сущность бытия есть живая энергия идеи,
·2) сущность восхождения есть усиление этой энергии.