Преподобный Пафнутий Боровский – основатель нынешнего Пафнутиево-Боровского монастыря. Его дед был татарским баскаком, принявшим православную христианскую веру с именем Мартина и оставшимся жить на Руси. Тоже служение: во время голода он кормил ежедневно больше 1000 человек и роздал все монастырские запасы.
Юродивые
Это тоже святость в миру. Только открывается под маской безумия. Этот уникальный тип святости, распространенный так особо на Руси, возможно, связан с национальной особенностью нашего православия – его обращенностью в мир, миссионерством. В XV веке вместе с осознанием этой миссии расцветает и этот тип святости.
Преподобный Михаил Клопский – родственник князя Дмитрия Донского, отказавшись от богатства и власти, он покинул Москву и в рубище пришел в Клопский монастырь около Новгорода. Он очень прямо обличал пороки сильных мира сего.
Блаженные Феодор и Николай Кочановы – два юродивых из бунтующего Новгорода. В городе конфликтовали две стороны реки: Софийская и Торговая. Эти два юродивых жили по разные стороны и разыгрывали вражду между собой – на стыд враждующим горожанам.
Блаженный Максим, ходивший голым по Москве, говорил: «Хоть люта зима, да сладок рай». И, наверно, самый знаменитый юродивый России – святой Василий Блаженный, – он с шестнадцати лет жил без крова и одежды. Житие Блаженного описывает, как он и словом, и примером учил народ нравственной жизни. Он круглый год ходил без одежды, ночевал под открытым небом, постоянно соблюдал пост, терпел лишения. Его роль будет выдающейся в истории будущего XVI века, когда он наравне с другим знаменитым юродивым, святым Николой Салосом, будет обличать царя в учиненной опричнине.
Блаженный Исидор, родом из Пруссии, принял в юности Православие. Отрекшись от мира, он ушел из родительского богатого дома и с посохом в руках отправился в Россию. Остановился Исидор в Ростове Великом. Прямо в городе на возвышенности, посреди огромной лужи, он построил себе домик из хвороста, там и прожил до смерти, проводя время в молитвах, а днем бродя по Ростову. Блаженный Исидор сотворил очень много чудес и имел дар прозорливости. Ростовчане прозвали блаженного Твердисловом – ведь его пророчества всегда сбывались.
Культурный расцвет Руси
Он неизбежно следует из расцвета духовного – ведь культура творится из культа.
Построен новый Успенский собор – настоящее чудо архитектуры. Напрасно так любят поминать, что его построил итальянец – он воплотил все равно строго русские формы. Фьораванти много времени провел перед стройкой среди шедевров архитектуры Владимиро-Суздальского княжества.
Возведены Грановитая палата, Благовещенский собор Кремля, Кремлевские башни.
Расцветает русская духовная песня – это песни, певшиеся так называемыми «каликами перехожими».
На Руси творят Андрей Рублев, Феофан Грек и Дионисий. Это настоящее «просвещение в красках». Рублев – самый эффективный миссионер. Он своими работами приводил ко Христу людей и в пору СССР!
Феофан эмигрирует в Россию из Византии. Дионисий считается продолжателем традиций Андрея Рублева. Святые на его фресках будто суровые. Это улавливается во фресках Ферапонтова монастыря на Вологодчине. Там есть Богородица Одигитрия над алтарем. В Ее строгости будто выражена Ее новая миссия. Раньше Она защищала ромейскую империю (Византию), а теперь становилась заступницей России. Есть про Дионисия забавная история, как однажды под сводами храма он подкрепился бараньей ногой, начиненной яйцами, но был за это сражен «недугом лютым» – маялся животом, пока не раскаялся.
И снова предчувствие конца времен
В 1492 году заканчивалась седьмая тысяча лет от Сотворения мира. Нарастало предчувствие конца света. Ожидание было более чем серьезным. Уже в 1491 году многие не засеяли на будущий год свои поля, из-за чего вскоре наступил голод.
Авторитетный старец св. Иосиф Волоцкий даже написал «Сказание о кончании седьмой тысячи». Самые, казалось бы, далекие от суеверий люди и отцы Церкви соглашались с приближающимся апокалипсисом. Еще в начале века святитель Киприан, митрополит Киевский, писал:
«Ныне последнее время, и летам скончание приходит и конец веку… Ибо оскудела добродетель, перестала любовь, удалилась простота духовная, и зависть, лукавство и ненависть водворились».
Да еще и сокрушительное падение нашей праматери Византии усилило чувство того, что Антихрист воцарится здесь у нас, приемников Византии!
Символично, что в этом же 1492 году в России меняется календарь – Новый год переносится на 1 сентября, как было в Византии (в память Императора Константина Великого и победы христианства). Этим подчеркивалось, что Русь считает себя преемницей умершей империи и теперь мы несем ее миссию в мире.
Золотые ворота Константинополя
В нынешнем Стамбуле Золотые ворота в старых городских стенах когда-то считались самым парадным входом в город. Через них в город заходили либо Императорская армия после побед, либо самые почетные гости. Раньше они были действительно золотыми, со многими украшениями, с прибитыми датами побед, со скульптурами и посвящениями… Сейчас эти ворота заложены серыми неровными камнями. Они заросли настенным сорняком.
Это те самые Золотые ворота, над которыми когда-то русский князь Олег прибил свой щит.
Последний раз Золотые ворота использовались торжественно в 1261 году, когда в Константинополь вновь вступал Император Михаил Палеолог после освобождения города от латинской оккупации.
По преданию (то самое пророчество на порфировом саркофаге царя Константина!), через Золотые ворота в город должен войти новый православный Император, Освободитель. Кто-то понимает это еще конкретнее: через них в Стамбул зайдет в свое время русская армия.
Турки, захватив Константинополь, камнями заложили Золотые ворота, оставив в них лишь маленький проход. Кроме того, вокруг ворот они построили страшную тюрьму – крепость Едикуле «Семь башен» и устроили кладбище, и это дало пищу для разговоров о том, что пророчество начало сбываться, ведь турки «заранее устлали костями путь будущему Императору».
Эти ворота – символ не только главной надежды греков. Они символ того, что и Византия жива. Протоиерей Александр Шмеман писал:
«Византия никак не может считаться только прошлым, завершенной и изжитой главой церковной истории. Она не только продолжает жить в православной Церкви, но, в известном смысле, до сих пор определяет само Православие, составляя его “историческую форму”. Современная Православная Церковь есть, с исторической точки зрения, – Византийская Церковь, на пятьсот лет пережившая Византийскую Империю».
Какой урок извлечен из этого XV века? Из Византийского крушения и последующего стремительного преображения России? Лишь один: нам свыше предназначено хранить в себе универсальную истину, то есть Православие, в неповрежденном виде, в таком виде, в каком она была дарована апостолам самим воплощенным Богом. Всякий раз, когда мы отступали от этой своей миссии, Господь возвращал нас к ней, иногда очень болезненными путями. Через плен, войны, боли, иго, лишения, потрясения… Но все это случалось только с тем, чтобы мы усвоили простую евангельскую формулу успеха:
«Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).
Библиографический список
Эта книга сложилась из многих других книг. Началось все с небольшой «Бог в русской истории» философа Виктора Тростникова, купленной в книжной лавке Симонова монастыря в Москве. Я был потрясен открытиями Виктора Николаевича и тем, как он «читает» Промысл и действия Бога в хронике жизни страны. Следом родился огромный список литературы, которой я зачитывался много лет. Упомяну те книги, без которых точно не сложилась бы эта.
1. В. Н. Тростников, «Лекции по курсу Основы Православной культуры», части 1–3
2. В. Н. Тростников, «Быть русскими – наша судьба» (Грифон, Москва, 2009)
3. В. Н. Тростников, «Раздумья в пути» (издательство «Русский дом»)
4. В. Н. Тростников, «Кто мы? Русские, украинцы, белорусы» (издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2011)
5. Иван Ильин, «О русской душе» (Москва, Русская книга, 1997)
6. Иван Ильин, «Основы христианской культуры» (Москва, ЭКСМО, 2011)
7. Иван Ильин, «О русском национализме» (Москва, 2007)
8. Иван Ильин, «Национальная Россия: наши задачи»
9. Игорь Зернов, «Иван Ильин. Монархия и будущее России» (Москва, Алгоритм, 2007)
10. Сергей Перевезенцев, «России великая судьба» («Белый город», Москва)
11. Владимир Соловьев, «Золотая книга русской культуры» (Белый город, Москва, 2008)
12. Протоиерей Владислав Цыпин, «История русской православной Церкви, Синодальный и новейший периоды 1700–2005» (Издание Сретенского монастыря, 2006)
13. М. В. Толстой, «История русского православия» (Москва, ЭКСМО, 2010)
14. Д. П. Святополк-Мирский, «История русской литературы с древнейших времен» (Москва, ЭКСМО, 2008)
15. Митрополит Иоанн (Снычев), «Русская симфония. Очерки русской историософии» (Санкт-Петербург, 1998)
16. Прот. Александр Шмеман, «Исторический путь православия» (Москва, Книжный клуб Книговек, 2010)
17. Великий князь Александр Михайлович Романов, «Книга воспоминаний» (Москва, издательство АСТ, Полигон, Санкт-Петербург, 2008)
18. Александр Дворкин, «Очерки по истории вселенской православной Церкви» («Христианская библиотека», Нижний Новгород, 2006)
19. «Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа» (СатисЪ, Санкт-Петербург 2009)
20. «Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский», сборник статей (Москва, Русский издательский центр, Иосиф-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь»)
21. А. М. Песков, «Русская идея» и «Русская душа» (ОГИЮ, Москва, 2007)
22. А. В. Карташев, «Воссоздание святой Руси» (издательство Белорусского экзархата Московского Патриархата, 2011)