[53].
Тантрический махасиддха на кладбище, где тела оставляют гнить
Слово «шаман» иногда связывают с шраманами, буддистскими и джайнскими монахами, которые предпочитали медитацию и дыхательные практики ведийским огненным ритуалам. Часто эти монахи жили вне деревень, в лесу или в горах и общались с теми, кто обитал в местах кремации. У них не было проблем с тем, чтобы пользоваться едой и одеждой, подаренными предкам. Их делом было позаботиться о мертвых, и поэтому они общались с теми, кто непосредственно занимался соответствующими ритуалами. Это сыграло ключевую роль в развитии тантрических школ буддизма, джайнизма и индуизма.
Тантрические гуру буддизма Ваджраяны – такие как Падмасамбхава и другие из восьмидесяти четырех сиддхов – изображались в склепах с черепами и костями в руках, в окружении гниющих тел. Только самые храбрые осмеливались приблизиться к ним. Ади Гуру, или изначальный учитель натхов, известный как Датта, живший на окраине деревни под баньяновым деревом, изображался вместе с собаками и коровой, что символизирует баланс и равновесие между тантрическим и ортодоксальным ведийским образом жизни.
Попытку сделать тантру частью основного направления в индуизме предпринял Ади Шанкара, который в VII в. распространял ведийскую культуру среди различных племен и общин. Он родился в семье брахмана. Отец умер молодым, и его растила мать, которая воспитала в нем дух независимости. Он видел ограниченность брахманских ритуалов исключения и ценность буддийских практик включения. Ади Шанкара решил, что объединить сообщества было бы более ценно, чем их разъединять. Он видел схожесть буддийской идеи шунья (небытия) с индуистской идеей ниргуна (не имеющего формы божества). Он определил бесформенное божество как бесконечный огненный столб (джьотир-лингам) Шивы.
Вопреки желанию матери он стал саньясином[54]. Однако, нарушив традиционные предписания ведийской санскары, Ади Шанкара вернулся, чтобы совершить погребальный обряд по своей матери. Другими словами, хотя он и был отшельником, у которого формально не было семьи, он решил выполнить свой сыновний долг. Это было трансгрессией – нарушением норм. Он ясно видел большую ценность в идее, чем в ритуале; в душе, чем в плоти.
Ади Шанкара был родом из Кералы, где сохранились тайные ритуалы вызова духов предков и их переселения в тела живых. Как мы знаем, однажды он наткнулся на человека из касты неприкасаемых – чандалу. Это была одна из судьбоносных встреч, которая случилась с ним в городе Каши. Ади Шанкара попросил того уйти с дороги. Чандала в ответ сказал: «Ты хочешь, чтобы подвинулся я или моя душа? Но разве не вы говорили, что душа повсюду? Так как же ее можно подвинуть? И если все есть душа, почему ты просишь меня отойти?» Эти слова впечатлили мудреца и он уверился, что чандала – это сам Шива, только принявший другой облик.
Паракая-правеша или тантрическая оккультная практика выхода души из тела и ее переселения в труп с целью получить новый опыт через тело другого человека
Из биографии Ади Шанкары, написанной почти через пять столетий, известно, что он владел знанием паракая правеша – оккультной практики, в процессе которой душа покидает свое тело и получает опыт в теле другого человека. Он ценил жизнь отшельника выше жизни семейного человека – хранителя домашнего очага, из-за чего некоторые люди обвиняли его в том, что он облачает буддийские концепции в индуистскую одежду. Женщина по имени Убхая Бхарати спросила его о тантре и Кама-шастре[55] – о знании тела, впечатлениях от секса и других чувственных практиках. Каким образом отшельник, принявший обет безбрачия и воздержания, мог бы получить такое знание? Говорят, что Ади Шанкара практиковал оккультный ритуал. Он достиг состояния самадхи, позволяющего йогу добровольно отделить атман от шариры, то есть душу от тела, и выскользнуть наружу, как меч из ножен. Затем он вошел в тело умершего царя по имени Амару. Тело ожило, и через него в царском дворце наслаждений Ади Шанкара испытал все виды физических удовольствий. Это побудило его написать на санскрите «Амару Шатаку» – произведение о чувственных наслаждениях.
Тантрическая практика позволила Ади Шанкаре сохранить чистоту своей плоти, но при этом испытать то, что мир ведийской культуры считал нечистым. Его почитают как приверженцы вед, так и приверженцы тантры. Доступ к тантре помог ему добровольно вытолкнуть свой джива-атман из своего тела, а знание Веданты помогло ему понять, что джива-атман ничем не отличается от парама-атмана – космической души. Таким образом, Ади Шанкара является великим гуру мистицизма, оккультизма, самадхи и сиддхи. Мистицизм объединяет джива-атман с парама-атманом. Оккультизм заряжает джива-атман энергией кундалини, так что он больше не ограничен плотью и имеет доступ к сверхъестественным силам. Все вместе это позволяет узнать о жизни больше. Ключевым моментом стало включение, а не исключение.
Глава 6. Страх перед мертвыми
В голливудских фильмах часто встречается сюжет о бездушных зомби, которые ходят повсюду, поедая или заражая живых людей. Также есть вампиры, бессмертные, но не живые и не мертвые, жаждущие человеческой крови. Встречаются и истории о демонах, которые поднимаются из ада, чтобы истязать живых, и о призраках, которые не были похоронены в освященной земле и поэтому бродят по лесам, преследуя людей в их домах и вселяясь в их тела. Люди призывали специальных экзорцистов, чтобы те изгоняли этих духов прочь со своей земли и отправляли их в чистилище или обратно в ад. Призраки боятся христианских религиозных символов и цитат из Библии, потому что они – часть христианской мифологической вселенной, а также концепции единственной жизни.
В индийском культурном контексте эти представления не имеют смысла, поскольку индийские призраки принадлежат к другой мифологической вселенной, основанной на циклах перерождения, где нет понятия зла (чего-то вне Бога), где места кремации (шмашана-бхуми) и захоронения – это также и места, где хранится мудрость. Многие тантрические церемонии проводятся в местах кремации и для них нужны тела и души умерших. Согласно «Гаруда-пуране», если брахман не проведет церемонии антьешти и шраддхи, прета не сможет пересечь Вайтарани и превратиться в питара. Он останется в мире живых как в ловушке, а это нехорошо. Когда мертвые превращаются в бхутов, они мучают живых. Если они становятся пишачами, они мучают мертвецов. А призрака-веталу самого мучают колдуны.
В индуизме призраки – это потерянные и пойманные в ловушку существа, а не какие-то воплощения вселенского зла. Хотя и существуют ритуалы для изгнания призраков, считается, что эти несчастные могут испытывать голод и различные привязанности. Цель индуистского экзорцизма – облегчить их передвижение. Для этого могут использовать притворную ярость, угрозы, сострадательные уговоры и даже взятки с обещаниями решить все проблемы, которые мешают мертвым двигаться дальше [по предначертанному им пути]. За защитой часто обращаются к Хануману[56] который отправился в Паталу и спас Раму и Лакшману от демонов. Считается, что все призраки боятся Ханумана и видят в нем аспект Шивы-Бхайравы.
После смерти и всех погребальных ритуалов дух умершего, то есть прета, живет в течение нескольких дней на месте кремации, прежде чем отправиться в путешествие через Вайтарани к Яма-локе. В этот период он чувствует себя потерянным и напуганным, поэтому сострадательные родственники успокаивают и утешают его, поднося ему лампаду, воду и даже прорастающие семена. В «Гаруда-пуране» говорится, что те, кто умер во время путешествия, вдали от дома, в результате несчастных случаев или во время эпидемий и голода, также скитаются вокруг мест кремации, надеясь, что члены их семей вспомнят о них и совершат необходимые ритуалы. Пока это не будет сделано, они не смогут попасть в страну мертвых. Оказавшись запертыми в неправильном месте, они мучают живых, преследуют их и овладевают ими, пока не будут проведены ритуалы, которые заставят их покинуть мир живых. В Каши[57] есть песни, в которых говорится, что Шива каждый день устраивает с местными призраками Холи[58] в местах кремации, используя пепел вместо красок. Большинство призраков находятся здесь временно и в конечном итоге попадают в царство Ямы. Но некоторые остаются в мире людей и создают проблемы живым.
Считается, что преты прячутся среди воздушных корней баньяна. Они висят вниз головой, как летучие мыши, прицепившись к дереву, как это делают питары в Яма-локе. Таким образом, баньян – растение не семейных людей; только отшельники ищут его тени. Шиву часто изображают под баньяновым деревом, где он обучает последователей тайне атмана. Вишну принимает форму младенца и плывет на баньяновом листе, который то мягко покачивают, то швыряют воды обреченности и смерти (пралая). И Шива, и Вишну утешают прету, призывая его не терять надежду.
Из преданий и легенд мы знаем, что призраки бывают двух типов: те, кто стремится перейти на другую сторону, и те, кто этого не делает. К сопротивляющимся призракам относятся те, кто все еще прочно связан с миром живых, цепляется за семью, надеется на удачу, обуреваем такими эмоциями, как ярость, ревность, стремление к мести и чувство несправедливости.
Погребальные ритуалы, прописанные в «Гаруда-пуране», призваны успокоить таких призраков, точно так же, как подношение еды успокаивает голодных и разгневанных. Поощряются публичные церемонии поминовения усопших, чтобы даже чужие, безымянные, забытые мертвецы, нищие, сироты и вдовы – те, по ком не были совершены ритуалы, – могли бы обрести покой. Все наладится только после того, как прета достигнет страны мертвых и станет питаром.