Доведийские ритуалы погребения мертвецов в сидячем положении, когда-то отошедшие на второй план из-за порицания в обществе, снова стали популярны – особенно в южных частях Индии и среди богатых землевладельцев и крестьян. Все больше и больше монашеских орденов (матха) соглашались с тем, что для гуру необходимо возводить самадхи. В прежние времена если и строили подобные мемориалы, то, как правило, в уединенных местах; теперь же они постепенно стали местами паломничества. В Раджастане, а затем и среди маратхов, на местах кремации королей стали возводить павильоны, известные как «чхатри».
В исламе существует концепция Судного дня (Каямата). Мусульмане говорят об Азраиле, ангеле смерти, чьи ангелы-слуги извлекают душу из тела – насильно, в случае ее нежелания, и мягко, если она не сопротивляется. Также говорится о летописцах, которые ведут учет как хороших, так и плохих дел, и об ангелах, которые спрашивают умерших вскоре после погребения, верят ли они в Бога и его главного пророка. Описаны девятнадцать ангелов, мучающих нечестивцев в аду.
Эти концепции смешались с индуистскими представлениями о множественных адах, Яме, Яма-дутах и Читрагупте. Философ XIII в. Мадхава из Карнатаки даже говорил о душах, недостойных перерождения, тамо-йогьях, которые никогда не смогут вырваться из Нараки. Турецкие и афганские султаны находились под влиянием китайских технологий и персидской придворной культуры. Благодаря им в Индии появились карандаши и ручки (калам), и бумага (кагаз). Ведение учета или бахи-кхата стало важной индуистской традицией. Читрагупта, писец Ямы, был изображен с пером и чернильницей в руке. В Харидваре, где Ганг выходит на равнины, специальные жрецы, которых называли «панда», вели записи генеалогического древа в своих длинных записных книжках.
Исламские рассуждения о божьей милости пришлись индуистам по душе – они стали предпочитать эмоциональную бхакти-маргу интеллектуальной джняна-марге и ритуальной карма-марге. В былые времена выплата долга освобождала души умерших. Теперь для этого появилась альтернатива – милость Божия.
Хотя Христос жил в Израиле за две тысячи лет до наших дней, христианство стало доминирующей религией только около тысячи семисот лет назад, когда его приняли в Римской империи и сделали политическим инструментом для объединения и контроля обширных территорий. И именно поэтому в Новом Завете мы видим, как Иисус говорит о Боге, который милостив и прощает, тогда как Иоанн говорит о Боге, чьи ангелы под предводительством Иисуса-воина идут на битву против Сатаны. В Х в. христианство столкнулось с исламом. Во время крестовых походов идея Бога как судьи доминировала во всем мире – от Испании до Синда. Монгольские нашествия XII в. выдвинули на передний план идею Конца Света и Судного Дня. Вероятно, это привело к разработке в пуранах таких концепций, как Калкин[79] и пралая.
Христианское каменное надгробие
В XIV в. в Италии Данте написал «Божественную комедию». Между ней и «Гаруда-пураной» можно легко заметить сходство. В отличие от обычного ада из христианской мифологии, Данте описывает разные виды (круги) ада, в которые нечестивцы попадают за разные преступления, как и в «Гаруда-пуране». В истории Данте пилигрима сопровождают в аду три человека: интеллектуальный Вергилий, сострадательная Беатриче и мистик Сен-Бернар, что перекликается с различными индуистскими путями к мокше. Эти сходства заставляют задуматься, а не был ли Данте знаком с пураническими писаниями? Хотя это маловероятно, поскольку европейцы в то время еще не открыли морской путь в Индию. Но, может быть, эти идеи пришли в Европу через арабов, как индийские цифры, настольные игры и народные сказки? Мы можем это только предполагать.
Однако «Гаруда-пурана» и «Божественная комедия» не идентичны, поскольку основаны на двух совершенно разных мифических взглядах на мир. Для Данте ад – это место вечных страданий, тогда как в «Гаруда-пуране» ад – это место временных мучений, где душу учат не повторять прошлые проступки в будущих жизнях. Адами «Гаруда-пураны» управляет Яма, который, в отличие от Бога Данте, не может милостиво прощать. Такой силой обладают только высшие боги – Вишну или Шива. Данте описывает чистилище, где умершие ожидают Страшного суда. Этой концепции нет в индуистской мифологии. В «Гаруда-пуране» есть ад для тех, кто мучает и убивает животных, о чем нет ни слова у Данте. Вместо этого у него существуют наказания для прорицателей, гадалок и астрологов, то есть тех, чья деятельность не осуждается в индуистской мифологии. Хотя большинство наказаний в текстах схожи, включая применение различных орудий, травлю животными и пытки, в «Божественной комедии» есть и несколько уникальных. Например, гадалка проводит вечность с головой, повернутой назад, а не лицом вперед. Гордые вынуждены сгибаться под тяжелой ношей на спине. Нерешительным приходится принимать решения, поскольку их преследуют и жалят пчелы. Данте находился под сильным влиянием греческой мифологии, о чем свидетельствуют упоминания о реке Стикс и трехголовом псе Цербере. В мире Данте деньги – это плохо, а бедность – это хорошо. Эти представления не нашли отражения в «Гаруда-пуране», где Лакшми, богиня богатства, является супругой самого Вишну, принося благо, куда бы она ни пошла.
Описанное Данте путешествие через ад, чистилище и рай отражает представления о космосе, господствовавшие в Европе в XIII в., когда Земля считалась плоской, а Солнце якобы вращалось вокруг нее
В аду Данте наказывают за потакание прихотям (похоть, жадность, обжорство, гнев), за насилие (угнетение, эксплуатация) и за злонамеренность (ревность, гордыня, воровство, лжесвидетельство), но не существует конкретных наказаний за несоблюдение того, что индуистские писания называют «дхарма»: ответственность главы хозяйства перед домом и своей семьей, а королей перед своими подданными. Данте говорит об аде для тех, кто отвергает христианство, и для язычников, которые вообще ничего не знают о Христе, – этой миссионерской проблемы не существует в индуизме. Древние формы христианства появились в Индии вместе с торговцами почти две тысячи лет назад. Однако христианское миссионерство пришло только с португальцами в XVI в. В результате обращения местного населения в новую веру возникли противоречия между христианскими традициями захоронения и индуистскими традициями кремации. В Гоа сохранились воспоминания о том, как в первое время новообращенные даже эксгумировали по ночам тела умерших с церковного кладбища, чтобы тайно кремировать их на своем заднем дворе. Это привело к тому, что инквизиция в Гоа стала силой насаждать христианские обычаи и верования среди тех, кого считали язычниками.
По всей Индии мы находим церкви с кладбищами вокруг них, полными надгробий с именами и датами жизни усопших. Они получили широкое распространение во времена британского владычества. Христиане, как и мусульмане до них, утверждали, что человека, умершего в результате самоубийства, нельзя хоронить в освященной земле. Даже сегодня на взгляды, связанные с эвтаназией и помощью в уходе из жизни старикам и безнадежно больным, а также с донорством органов, влияют христианские ценности, поскольку самые ранние современные больницы в Индии были построены христианскими миссионерами во времена Британской империи.
Электрический крематорий, где горшок с огнем ставится на грудь умершего, что символизирует мукха-агни и раскалывание черепа
Обращение с вдовами в индуистском обществе шокировало европейцев, и они много писали об этом. В результате были приняты законы, запрещающие практику сжигания вдов и браки между детьми. Социальные реформаторы поощряли женщин вновь выходить замуж. Хотя кастовая система осуждается и запрещена законом, в некоторых местах Индии по сей день существуют отдельные крематории для отдельных каст.
Все больше и больше людей отказываются от сжигания тел на кострах и выбирают электрические крематории, ссылаясь на экологические проблемы. В наши дни ритуал кормления умерших обычно совершается только в дни после похорон, во время годовщин смерти, в двухнедельный период подношения пищи предкам или во время посещения мест паломничества. Погребальные ритуалы, которые раньше проводились в течение нескольких дней, теперь объединены в один обряд.
Все чаще в похоронных ритуалах участвуют женщины. Им больше не запрещено находиться в местах кремации. Все чаще говорят о том, что нужно разрешить эвтаназию на основе информированного согласия пожилым и немощным, кто уже выполнил свои мирские обязанности, как мудрецы прошлого. Все большее число людей склоняется к идее донорства органов после смерти, ссылаясь на историю о Дадхичи, пожертвовавшем свои кости Индре, а также на те стихи из вед, в которых говорится о том, как наша плоть воссоединяется с природой после смерти: разум с луной, глаза с солнцем, дыхание с ветром.
Глава 8. Боги смерти
Однажды боги отправились на гору Кайласу, чтобы засвидетельствовать свое почтение Шиве. Брахма прибыл на гусе, Вишну на орле, Сурья на коне, Чандра на антилопе, Яма на буйволе. Орел Вишну, Гаруда, заметил, что перед входом на Кайласу взгляд Ямы упал на крошечного воробья, который уселся на выступе возле ворот и щебетал приветственную песню для богов. Яма нахмурился и наморщил лоб, прежде чем, пожав плечами, присоединиться к остальным богам. Гаруда, который был царем всех птиц, решил, что дни воробья сочтены. Иначе почему бог смерти нахмурился, увидев его? Возможно, воробей умрет от голода на ледяных склонах Кайласа. Гаруда посмотрел на маленькую птичку – такую молодую, невинную, жаждущую увидеть мир. Охваченный родительской любовью, он принял решение унести маленького воробья подальше от бессердечного Ямы. Посадив птицу на ладонь, он перелетел через семь холмов и семь рек, пока не достиг леса, где оставил птицу на дереве, увешанном вкусными плодами. Когда он вернулся, то увидел, что Яма улыбается ему. На его вопрос Яма ответил: «Когда я подходил к Ка