Кришна, подстреленный охотником. Так как он появился на свет из утробы, то он должен на себе ощутить, что такое смерть перед тем, как вернуться в Вайкунтху
Шива говорит, что у него нет предков, и поэтому он не нуждается в детях. Но спутники Шивы – преты, ожидающие перерождения. Только имея тело, они смогут практиковать йогу, которая поможет им разорвать бесконечный цикл перерождений. Поэтому им нужна богиня Шакти, воплощение природы, чтобы предоставить им чрево, матку, через которую они смогут вновь вселиться в тело и вернуть себе жизнь.
Хотя идея сваямбху говорит о боге, который никогда не рождается и никогда не умирает, в народных верованиях все боги рано или поздно умирают. Только продолжительность жизни у них разная. Жизнь человека длится столько, сколько длится взмах ресниц Индры. Жизнь Индры подобна взмаху ресниц Брахмы. Жизнь Брахмы подобна взмаху ресниц Вишну. Жизнь Вишну подобна взмаху ресниц Шивы. Жизнь Шивы длится столько, сколько длится взмах ресниц Деви. Никто не знает, с чем можно сравнить продолжительность жизни Деви. Бесконечность не поддается измерению.
Глава 10. Лицом к лицу со смертью
Жил-был асура по имени Вритра. Чтобы убить его, Индре, царю дэвов, понадобилось оружие, сделанное из самого твердого материала на земле. Это могли быть только кости отшельника, не слишком дорожившего своей земной жизнью. Он мог бы отказаться от них добровольно. Риши по имени Дадхичи услышал об этом и предложил свои кости. Отстранение чувств от материального мира сделало его кости очень прочными. Освобождение тела от жизни было для него следующим шагом, высшим актом отстранения. Когда дух покинул его тело, боги собрали кости и сделали из них оружие под названием «ваджра», которым Индра убил Вритру. Итак, покончил ли Дадхичи жизнь самоубийством? Можно ли назвать мучеником того, кто жертвует своей жизнью ради высшей истины? Или он просто выбрал путь самадхи, йогической практики добровольного изгнания души из тела?
В то время как отшельники воспринимали голодание до смерти как способ погасить кармический долг, те, кто жил обычной семейной жизнью и вел хозяйство, считали самоубийство делом неправильным, поскольку оно означало бегство от выполнения социальных обязанностей. Тем не менее, мы узнаем о царях, жрецах и даже святых, не говоря уже о вдовах, которые добровольно ушли из жизни и заслужили уважение своей общины. Эта двусмысленность явственно проявляется в упанишадах. В «Иша-упанишаде» говорится: «Те, кто покончил с собой, после смерти попадают в места, в которых никогда не бывает солнца, которые покрыты непроглядной тьмой». Но «Канташрути-упанишада» позволяет мудрым отшельникам уйти из жизни добровольно, утонув, сгорев или истязая себя, подобно героическим существам, или вирам. Индийский фольклор полон историй о мужчинах и женщинах, которые добровольно приняли смерть как форму ухода, отречения, или верили в то, что смерть лучше бесчестия.
Асуры стремятся к бессмертию, но это единственное благо, которое они не могут получить. Каждый должен умереть. Таким образом, подготовка к смерти стала важной темой в индуистских легендах и писаниях. Это породило концепцию ашрама-дхармы. Жизнь делилась на четыре части: в первой части человек готовится к жизни домохозяина; во второй он живет жизнью домохозяина; в третьей уходит из жизни хозяина дома; а в четвертой части основное внимание уделялось подготовке к смерти. Первый этап назывался брахмачарья-ашрамой, затем следовали грихастха-ашрама, ванапрастха-ашрама и, наконец, саньяса-ашрама.
Ванапрастха-ашрама относится к этапу жизни, когда домохозяин передает бремя семейных обязанностей следующему поколению и живет в лесу (вана). Понятие леса здесь метафорично. Речь идет об отходе от дел – промежуточном этапе между жизнью главы семейства и отшельника. Человек постепенно отрешается от внешних обстоятельств и обретает независимость. Он передает нажитое богатство и власть своим детям, а знания – внукам. Это может показаться простым в теории, но на практике это сложно.
В «Рамаяне» говорится о Дашаратхе, желающем отказаться от своего трона и удалиться «в леса», чтобы его сын Рама мог быть помазан на царство. Таким образом, он уступает место следующему поколению. Это дхарма. Земля не должна быть обременена одновременно более чем двумя поколениями: растущим поколением и взрослым поколением. Старший должен уйти и уступить место младшим.
Бхишма пригвожден к земле, поскольку не позволял следующему поколению принимать решения самостоятельно
В «Махабхарате» описывается, что Шантану не хотел отходить от дел. Он хотел жениться на молодой женщине и начать жизнь главы семейства заново. Его предок Яяти хотел присвоить молодость своих детей, чтобы продолжать наслаждаться жизнью. Это адхарма. Сын Шантану, Деваврата, пожертвовал своим правом первородства в наследовании трона, чтобы удовлетворить желание отца, за что был переименован в Бхишму и получил в дар право выбирать, когда придет время его смерти. Он отказывался умирать, пока не будут решены все проблемы его семьи. Кришна пригвоздил его стрелами к земле, обездвижив его на поле боя, чтобы он не мог помешать следующему поколению бороться за достижение своих целей. Таким образом, вероятно, подчеркивается идея социальной смерти. Старое должно уступить место новому. В случае Дхритараштры и Гандхари, родителей Кауравов, мы видим, что даже после смерти их детей Видура[99] поощряет их отказаться от царской власти и удалиться в лес. В лесу же, когда вспыхивает пожар и Дхритараштра хочет спастись бегством, Гандхари советует ему просто сесть и принять смерть.
Дхарма-шастры рекомендуют отречение (саньяса-ашрама) после отхода от дел (ванапрастха-ашрама) и выполнения всех мирских обязанностей. Вот почему многие люди предпочитают провести свои последние дни в таких местах, как Харидвар и Варанаси, на берегу реки Ганг. Они надеются умереть там и попасть прямиком на высшие небеса, минуя Яма-локу. В этих местах паломничества построены специальные общежития для людей, ожидающих смерти. Подобные идеи встречаются и в других местах паломничества, таких как Пури, который называется Сварга-двара – дверь в рай.
Некоторые мужчины предпочитали отречься от мира, даже не входя в стадию хозяина дома. Ади Шанкарачарья, возродивший в VIII в. интерес к Веданте, был одним из таких людей. Эта практика поощрялась монашескими орденами. Многие женщины предпочитали стать монахинями, а не женами.
Несмотря на текущие проблемы (которые символизирует слон), на грядущие трудности (змеи) и на уходящее время (белая и черная крысы, грызущие корни дерева), люди предпочитают предаваться удовольствиям (мед), а не спасаться
В «Махабхарате» и пуранах мы встречаем сопротивление этой концепции. Отшельников – таких как Джараткару, Кардама и Агастья – мучают ужасающие видения предков, свисающих вниз головой с ветки дерева над бездонной ямой. Их просят вернуть долги предкам, произвести на свет детей, прежде чем полностью отречься от мира. Под действием этого Джараткару и Кардама женятся, у них появляются дети, но вскоре после этого они опять уходят из своих семей. Однако Агастья предпочитает и дальше жить жизнью главы домохозяйства.
Целью отречения было отказаться от стремления к богатству, власти и удовольствиям, задуматься о мире и о жизни, чтобы преодолеть все страхи и привязанности. Это проявлялось в безразличии и отстраненности как от мира, так и от жизни. С этим была связана прайопавеша или решение заморить себя постом до смерти. Отшельник должен был есть только то, что принесет ему ветер.
Считалось, что человеческое тело состоит из трех слоев: социального, физического и психического. Социальный слой включает в себя богатство, власть, поместья, титулы и отношения. От этого отказываются благодаря йогической практике ямы и ниямы. В яме человек сосредотачивается на том, чтобы уйти от других и стать менее зависимым от них, а в нияме – на том, чтобы стать совершенно независимым. Яма предполагает, что человек не будет причинять никому вреда (ахимса), накапливать (апариграха), воровать (астея), лгать (сатья), заниматься сексом (брахмачарья) и осуждать (дайя). Нияма предполагает чистоту (шауча), удовлетворенность (сантоша), сдержанность (тапас), размышления (свадхьяя) и веру (ишвара-пранидхана). Эти две практики позволяли главе семьи и дома становиться отшельником.
Отшельник изолировал себя от общества, тренируя свое тело полностью не зависеть от внешнего мира, пока не достигал состояния непривязанности (кайвалья). В джайнских монашеских орденах пошли еще дальше – здесь практиковалась саллекхана, или сантхара, когда монахи, после многих лет систематических и интенсивных тренировок, начинали голодать, пока не умирали.
Отшельник в термитнике, окруженный лианами, что указывает на полную отстраненность от внешнего мира
Йогическая практика самадхи позволяла йогу заставить свой дух (атман) добровольно покинуть тело (деха). Такой отшельник, ищущий независимости даже от телесных побуждений, не видит никого и ничего. Он даже не спасается от хищных животных и растений. В искусстве отшельника изображают сидящим или стоящим, со змеями, скользящими по его шее, с лианами, обвивающими его конечности, в термитнике, или с птицами, вьющими гнезда на его голове. Он больше не тот человек, который потребляет пищу. Он не боится быть съеденным, поглощенным окружающим миром. Таким образом он отказывается от всех форм насилия, включая насилие, необходимое для того, чтобы накормить и защитить себя.
В «Рамаяне» говорится, что, выполнив свой долг, Рама вошел в реку Сарайю и больше никогда из нее не вышел. Этот акт джала-самадхи отличался от самоубийства. Самоубийство рассматривалось как насильственный уход из мира – под гнетом его требований и давлением; это был отказ выполнять социальные обязательства или стремление уклониться от кармы своих прошлых действий. Самадхи рассматривалось как добровольное освобождение духа от физического тела после выполнения всех социальных обязательств. Другие формы самадхи – самосожжение или просто уход в лес и отказ от еды. В «Махабхарате» именно так поступают Пандавы, когда передают свое царство Парикшиту и в старости удаляются в горы.