Теперь – подробнее. Основным оружием индусов был лук, упоминаемый в разных источниках как сарнга, коданга и кармука (подробностей насчет того, чем они отличались – если отличались – нет). В «Нитипракашике» (II, 17; IV, 8–9) описывается лук, высотой в четыре локтя, изогнутый в трех местах и формой напоминавший слоновий бивень. Интересно почитать в «Рамаяне» (I, ч. 67) о почтении, которое оказывалось луку Шивы:
«Божественный лук, Деварате подаренный Рудрой,
Дай Раме узреть», – Вишмавитра сказал многомудрый.
И раджа велел принести этот лук знаменитый,
Душистым сандалом натертый, цветами увитый…
На восьмиколесной телеге сундук помещался.
Под крышкой железной блистающий лук помещался.
Узрел этот ларь и сложил для привета ладони
Митилы властительный царь, восседая на троне.
«Плечи» луков изготавливались из железа, древесины и рога, тетива 18 видов плелась из волокон растений. Луки знати инкрустировались золотом. Индусы, как и персы, могли использовать луки в конном бою. Длина бамбуковых стрел с железными наконечниками составляла три локтя (наконечники стрел знати были позолоченными). Арриан не преувеличил, индийские стрелки действительно могли пробивать железные доспехи толщиной в половину пальца и 24 слоя кожи. Иногда наконечник стрелы перед выстрелом накалялся (если для этого, конечно, было время и условия) – так в Индии до сих пор охотятся на медведя. Также индусы смазывали наконечники стрел соком аконита – сильным ядовитым растением, вызывающим паралич сердца и дыхательных путей. Интересно, что «Законы Ману» предписывают царю (VII, 90): «Когда сражается с врагами, пусть не убивает врага ни вероломным оружием, ни зубчатыми стрелами, ни ядовитыми, ни имеющими наконечники, раскаленные на огне».
Индийские мечи (аси) имели много разновидностей; лучшими считались длинные (порядка 127 см, минимальная длина составляла 91 см) и те, чей клинок напоминал по форме лепесток лотоса; рукояти делались из дерева, рога, слоновьего бивня. Естественно, мечи знати обильно украшались золотом.
Кроме луков и мечей, индийцы пользовались в бою бхиндипалой – тяжелой палицей с широкой рукоятью длиной в локоть; другханой (мудгарой) – палицей или посохом, увенчанным железным шаром с шипами, либо же, по другой трактовке, кистенем на шнуре; шакти – обоюдоострым копьем; томарой – либо железной булавой (сарвайясам), либо метательным копьем (данда); лагудой – двуручной боевой палицей или тяжелым посохом с металлическим основанием; пашей – арканом, изготовлявшимся из хлопка, волокон травы, кожи или сухожилий животных; сакрой – метательным диском с отверстием посередине и несколькими лезвиями, от четырех до восьми; дантаканитой – металлическим оружием с лезвием, напоминающим по форме зуб; мусунди – тяжелой восьмигранной палицей; парашей – боевым топором с лезвиями разнообразных форм; гоширасом – копьем с наконечником в форме рога; асидхену – трехгранным кинжалом длиной в локоть; лавитрой – серпом с лезвием в форме крюка и острым концом; астрой – аналогом бумеранга из дерева или слоновой кости; кунтой – кавалерийским копьем или дротиком в шесть – десять локтей с зазубренным шестигранным наконечником; стхуной – вероятно, боевым посохом с человеческий рост; прасой – тоже то ли посохом, то ли копьем длиной в четыре локтя; пинакой – «трезубцем Шивы», которым можно было наносить и колющие, и режущие раны; гадой – тяжелым жезлом с сотней шипов на конце, наиболее длинным, в четыре локтя, можно было дробить камни и убить слона; мудгарой; сирой – неким оружием в форме лемеха высотой в человеческий рост; мусалой – то ли палицей, то ли трезубцем, то ли, вероятнее всего, какой-то гибридной их формой; паттишей – двуострым копьем с гардой (защитным прикрытием) для рук; маустикой – ножом с круглой в сечении рукоятью; маюкхи – боевым посохом с дополнительной рукоятью и колокольчиками. Увидеть воочию это разнообразие индийского оружия можно, например, на изображениях многоруких индуистских божеств, к примеру воинственной Дурги, истребительницы демонов, которая одновременно держит кривой меч, тяжелую палицу, лук со стрелой, трезубец, метательный диск, раковину и цветок (женщина все-таки) – когда ее изображают не с восемью, а с 18 руками, количество вооружения соответственно увеличивается; количество голов может возрастать до пяти. Но истинно масштабное представление не только об оружии, наступательном и защитном, но и ведении боевых действий с колесницами и слонами дает гигантская роспись из 178 фресок XVIII–XIX вв. с поясняющими стихами (на мраморных панелях) короля Сиама Рамы I (Буддха Йодфа Чулалок (1737–1809 гг., правил с 1782 г.) крытой галереи королевского дворца в тайском Бангкоке, где изображена вся (!) «Рамаяна», в тайской редакции именуемая «Рамакеной».
Знала Древняя Индия и «агнею-астру» – огнеметательное оружие. До нас дошли несколько оригинальных рецептов огненных смесей. Агни-дхарана изготовлялась из смеси ослиного, верблюжьего, козьего и овечьего помета, древесины саралы, гималайского кедра (девадару), листьев лимона (путитрины), гуггулу, скипидара и природного лака. Ксепио-агни-йога – из ослиного, верблюжьего и лошадиного помета с добавлением древесины приялакурны и авалгуджи, ламповой сажи и пчелиного воска. Вишвасагати представлял собой смесь металлических порошков кумбхи, свинца и цинка с добавлением древесного угля, масла и скипидара – возможно, прообраз гранаты.
На вооружении индусов находились различные боевые машины – такие как паригха (таран), янака (таран на колесах), сарватобхадра (некая повозка, метавшая камни), джамадагния (большой стреломет), бахумукха (повозка с лучниками), сангхати (шест, при помощи которого закидывали огонь внутрь крепостей), парджанияка (машина для тушения пожаров), адагхатима (обрушивала стены и башни) и многие иные их разновидности или такие, о которых ничего, кроме названий, неизвестно, поэтому довольно о них.
Защитное вооружение с древнейших времен включало шлем, кольчугу или панцирь, защитные перчатки и щиты самых разнообразных форм и видов, от простых, плетенных из тростника, до настоящих произведений ювелирного искусства; также были специальные щиты для боя на слонах – апратихата. Изготовлялись доспехи из железа, кожи, бивней, костей носорога, слона, буйвола, черепахи и т. д. Сохранился уникальный доспех, сделанный из роговых пластин ящера панголина – индийского родственника броненосца, инкрустированный золотом, бирюзой и гранатом.
Индийская пехота состояла из следующих подразделений: маулы – наследственных (по касте) «государевых воинов», бхриты – наемников, шрени – воинов, выставленных различными корпорациями, митры – войск союзников, амирты – перебежчиков из вражеского войска и атави – воинов, набранных среди лесных племен.
Употребление индийцами в военном деле колесниц засвидетельствовано еще гимном Ригведы (VI, 47. 26): «О дерево! Будь же крепко членами, наш товарищ, выручающий (нас) добрый герой! Ты связано коровьими ремнями – держись крепко! Взошедший на тебя пусть завоюет добычу! У неба (и) земли была взята мощь, у деревьев забрана сила. Энергию вод, перехваченную коровьими ремнями, дубину грома Индры, колесницу почитай жертвенным возлиянием. Дубина грома Индры, передовой отряд Марутов, зародыш Митры, пуп Варуны… Радуясь этому нашему жертвоприношению, о божественная колесница, прими жертвенные дары!» Да и в упанишадах этот образ используется весьма часто – например, в «Брихадараньяка-упанишаде» (III, 3 – «Поучения Яджнявалкья»): «Поистине тридцать два дня колесницы богов составляют этот мир». В «Каушитаки-упанишаде» (I): «Подобно тому как возничий смотрит на оба колеса колесницы, смотрит он вниз на день и ночь, на хорошие поступки и дурные поступки и на все парное». В «Катха-упанишаде» (I, 2–3):
Знай, что атман – это едущий в колеснице,
Тело – колесница.
Знай, что рассудок – возница,
Мысль поистине узда.
Говорят, что чувства – это кони,
А то, что действует [на чувства], – их пастбище.
Мудрецы говорят, что упряжка из тела, чувств и мысли
И есть наслаждающийся [атман].
В «Шветашватара-упанишаде» (II, 2.9): «Пусть мудрец сдерживает свою мысль, не отвлекаясь, подобно тому как он впрягал бы строптивых коней в колесницу» – и т. д. Видимо, изначально возничий был вместе с тем и воином, позже воин вставал сбоку от возничего, который одновременно правил лошадьми и прикрывал воина щитом. На барельефе IV в. до н. э. за спиной возничего стоят уже два воина. Существовало много вариантов колесниц – например, три разновидности для боя, по одной – для похода, для тренировки и для перемещения на поле боя перед схваткой; были колесницы с двумя, четырьмя и восемью колесами. Превеликое множество их вариантов можно также рассмотреть в галерее «Рамакены» королевского дворца в Бангкоке – некоторые многоколесные образцы представляют собой буквально дворцы на колесах, так что обычное для нас восприятие колесницы греко-римского вида здесь фантазии не поможет. На них водружены боевые знамена, зонты (также символы власти и воинского начальства), о которых упоминает и индийский военный историк В.Р.Р. Дикшитар, некоторые (видимо, транспортные, судя по мирным сценам) имеют беседки с многоярусными шпилями. Можно сказать, что по форме своей многие колесницы напоминают лодку или корабль, особенно сзади, с высоко поднятым, изогнутым и украшенным резьбой ахтерштевнем. Колесная пара находилась примерно посередине колесничного «челна», сами колеса были весьма большими – судя по изображениям, порой выше спины лошадей. Интересно, что в походе колесницы везлись быками, в то время как кони шли налегке, экономя силы. При нехватке лошадей везти колесницы в бою могли также быки, мулы и ослы; об особом «шике» слоновьей колесницы мы упомянем чуть ниже. Задачей колесниц было прорывать строй врага, наносить удары по флангам и с тыла. Зачастую бой также открывался колесничным поединком царей или полководцев, чему многочисленные примеры есть в «Махабхарате» («Поединок