Глава 2Записки об Индии бывшего византийского купца, а затем – монаха Космы Индикоплова. Святой преподобный Иоанн Дамаскин и его переработка жития и учения Будды
Полагаем, излишне распространяться о том, почему для последней главы мы нарушили рамки хронологии существования античного мира, ведь ранняя Византия – это ж продолжение существования Римской империи, утерявшей свою западную часть под натиском варваров, но никогда не забывавшей ни о своих «временно отторгнутых» землях, ни о греко-римских своих корнях и античном наследии, которое следовало беречь, приумножать и развивать. Кроме того, именно византийский философ, богослов и писатель – св. Иоанн Дамаскин – не просто ознакомился с историей и учением Будды, но, изучив и переосмыслив сей предмет, на века составил душеполезное чтение не только для византийцев, но и для нас, русских, поскольку это его произведение, «Сказание о жизни преподобных Варлаама и Иоасафа», стало одной из излюбленных книг Древней Руси. Но обо всем по порядку.
Несмотря на бурные века, ознаменованные переселением народов, зарождением и гибелью государств, контакты Средиземноморья, переставшего уже быть «Римским прудом», с Индией продолжались. В конце 540‑х гг. некий инок, Косма по прозванию Индикоплов, т. е. «плававший в Индию» (Κόσμας Ἰνδικοπλεύστης), александриец по происхождению, помянув свое бурное купеческое прошлое и поездки, в том числе в Восточную Африку (примерно в 518–525 гг.), написал «Христианскую топографию» в 11 книгах. Вот он вспоминает: «Я сам совершил путешествия с торговыми целями по трем из этих заливов – Римскому (т. е. Средиземному морю. – Е.С.), Аравийскому и Персидскому, тогда как касательно (других) различных мест я получил точные известия от местных жителей или мореплавателей. Однажды, когда мы плыли, направляясь во Внутреннюю Индию (собственно к полуострову Индостан. – Е.С.), и уже прошли было мимо Барбарии, далее которой расположен Зингион, как называют устье Океана, я увидел там справа по нашему курсу большую стаю птиц, которых называют сусфа. Они вроде коршунов, но приблизительно вдвое больше них по размеру. Погода была столь неустойчива, что все мы пребывали в тревоге, ибо все опытные люди, будь то моряки или путники, плывшие на корабле, все стали говорить, что мы находимся близ Океана, и начали взывать к кормчему: “Держи левее и правь к заливу, иначе нас увлечет течением и помчит в Океан, и мы погибнем”. А Океан, вливающийся в залив, вздымался валами чудовищной величины, тогда как течение из залива тащило корабль в Океан, и все выглядело настолько мрачным, что мы были охвачены великой тревогой. И все это время большая стая птиц, называемых сусфа, сопровождала нас, держась большей частью высоко над нашими головами, и присутствие их служило признаком того, что мы находились близ Океана…» (II, 62). «Область, производящая ладан, хотя и расположена в самой верхней части Эфиопии и лежит внутри страны, однако омывается Океаном с другой стороны. Отсюда жители Барбарии, находящейся по соседству, поднимаются в глубь страны и, вступая в обмен с местными жителями, привозят обратно от них всякого рода благовония, ладан, кассию, калам и много другого, что они затем шлют морем в Адулию, Омеритию, во Внутреннюю Индию и в Перейду» (II, 70).
«Касательно острова Тапробана (Цейлона. – Е.С.). Это большой остров в океане, лежащий на Индийском море. Индийцы его называют Сиеледиба, а греки – Тапробана… Располагаясь посередине, этот остров принимает очень много кораблей со всей Индии, из Персиды и Эфиопии, и в равной мере посылает (туда) свои суда. Так, с рынков из областей на внутренней стороне (я имею в виду Тсинисту и другие рынки) он получает шелк-метаксу, алоэ, гвоздику, древесную гвоздику, сандал и другие продукты, а затем переправляет их на рынки на внешней стороне – такие как Мале, где произрастает перец; Каллиана, которая вывозит медь, бревна сезамового дерева и ткани для одеяний (она и сама большой рынок), а также в Синду, где производится мускус, кастор(овое масло? быть может, кост?), андростаяис (?), в Перейду, Омеритию и Адуле. А на остров приходят ввозные товары из всех этих упомянутых нами рынков, и с него они переправляются во внутренние гавани. Да и сам он посылает (свои товары) на каждый из этих рынков. Синду – начало Индии, ибо река Инд, то есть Пишон, которая впадает в Персидский залив, образует границу между Персидой и Индией. Наиболее знаменитые рынки Индии следующие: Синду, Оррофа, Сибор, а затем пять рынков (области) Мале, откуда вывозят перец: Парти, Мангарут, Салопатана, Налопатана, Пудупатана, далее же, в открытом океане, на расстоянии пяти дней и ночей пути от материка, и лежит как раз Сиеледиба, то есть Тапробана… Эта-то самая Сиеледиба, расположенная, можно сказать, посередине Индии и обладающая гиацинтом, получает ввозные товары из всех торговых мест и, в свою очередь, вывозит свои товары в них; да и сама она является большим рынком… (Наш соотечественник Сопатр) хаживал туда по торговым делам (по нашим сведениям, он умер тому тридцать пять лет)… Эфиопы, которые путем обмена получают камень смарагд от блеммиев в Эфиопии, ввозят его в Индию и (взамен) приобретают на рынках товары, превосходящие его по стоимости… Эфиопы не знают искусства приручения слонов, но, если царь пожелает иметь одного или двух для представлений, они ловят их, пока они молодые, и воспитывают их. Ныне страна изобилует ими; у них большие бивни, которые вывозятся морем из Эфиопии даже в Индию, Персию, Омеритскую страну и римские владения…» (XI, 321–325).
Вот Косма дает оптимистическую картину повальной христианизации: «И на Тапробане острове во Внутренней Индии – там, где Индийское море, имеется церковь христиан с клиром и верующими… Опять же на острове, называемом Остров Диоскоридов (Сокотра. – Е.С.), который расположен в том же Индийском море, где жители говорят по-гречески, будучи по происхождению поселенцами, посланными туда Птолемеями, наследовавшими Александру Македонскому, имеются клирики, которые получают рукоположение в Персиде и затем посылаются на остров; и здесь также множество христиан. Я плавал вдоль берега этого острова, но не высаживался на него. Однако я встречал некоторых из людей с него, говорящих по-гречески, которые приезжали в Эфиопию… То же в Эфиопии и Аксоме и во всей стране вокруг него; у народа Счастливой Аравии, ныне называемого омеритами, по всей Аравии… у нобатов (ливийских кочевников. – Е.С.) и гарамантов (обитатели Ливийской пустыни, вероятно, крито-микенского происхождения; о них подробнее см.: Е.В. Старшов. «Противостояние Карфагена греческому миру»), в Египте, Ливии, Пентаполисе, в Африке и Мавритании – повсюду до самых Южных Гадейр церкви христиан и епископы» (III, 119). Так что из рассказов Космы мы видим не только наличие торговых связей с Индией, но и прямые контакты с местными «яванами», еще не утратившими свой родной язык.
Отвлечемся теперь от дел торговых для исследования «Душеполезной повести о жизни Варлаама и Иоасафа, принесенной из страны Внутреннейшей Эфиопии, называемой Индиею, во Святый Град [Иерусалим] Иоанном Дамаскиным – мужем честным и добродетельным, иноком монастыря св. Саввы» – таково полное название труда св. Иоанна. Правда, сам он за этой повестью в Индию, конечно, не хаживал, это метафора. Примерные годы его жизни – 675–753. Родом св. Иоанн был из сирийского города Дамаска, находившегося к тому времени уже под властью мусульман; по происхождению – скорее всего, этнический грек, хотя его семейство, исповедавшее христианство, и носило имя Мансур (с арабского – «победительный»). Как сын приближенного дамасского халифа, Иоанн получил блестящее образование, а после смерти отца стал первым визирем халифа. Потом его настигла опала, вероятнее всего, связанная с его полемической деятельностью – независимое от византийской власти положение позволило св. Иоанну сразу же после оглашения первого иконоборческого указа императора Льва III Исавра (726 г.) ответить на него первым словом в защиту иконопочитания, за которым в довольно краткий промежуток последовали второе и третье. Считается, что св. Иоанна, по проискам императора Льва (василевс якобы представил халифу поддельное послание, в котором Иоанн выражал готовность предать Дамаск под его власть), постигла кара халифа – и около 730 г. Иоанн оставляет свой пост, раздает имения, отпускает на волю рабов и удаляется в палестинский монастырь Св. Саввы, где после ряда перенесенных от игумена издевательств определяется на послушание писателя и гимнографа, наиболее ему свойственные. Затем он поставляется во пресвитера, мирно умирает в глубокой старости. После себя он оставил ряд догматических сочинений, главнейшее из которых – фундаментальный философско-богословский трактат «Источник знания», состоящий из трех частей – «Философских глав», «О ересях вкратце» и «Точного изложения православной веры», чем заслужил почетное звание «отца догматического богословия», причем как восточного, так и западного, ибо он первым систематизировал теологию, и весьма многие богословы Средневековья воспользовались его трудами.
Краткое исследование «Источника знаний» убеждает нас в том, что св. Иоанн Дамаскин прекрасно знал философию, и прежде всего – Аристотеля, о чем свидетельствуют «Философские главы», но также, хотя в гораздо меньшей степени, и Платона; он отчетливо представлял происходящие в теле человека мыслительные, познавательные, психические и прочие процессы – см. в «Точном изложении православной веры» его главы «О том, что может быть выражено речью и что не может, и о том, что можно узнать и чего нельзя» (I, 2), «О человеке» (II, 12), «Об удовольствиях» (II, 13), «О печали» (II, 14), «О страхе» (II, 15), «О гневе» (II, 16), «О способности воображения» (II, 17), «О чувстве» (II, 18), «О мыслительной способности» (II, 19), «О способности помнить» (II, 20), «О внутреннем слове и произносимом» (II, 21), «О страсти и деятельности» (II, 22) и др., и даже в области астрономии – писал о движении планет (II, 6, 7), абсолютно верно указывал, что именно благодаря Солнцу существуют четыре времени года (II, 7). Гениальна догадка св. Иоанна о том, что луна светит не своим собственным светом, а отраженным солнечным: «Должно же знать, что Луна освещается Солнцем» (там же). Столь же верно он трактует затмения тем, что Солнце закрывается Луной (при солнечном затмении), а Луна – Землей (при лунном): «А затмевается Солнце тогда, когда тело Луны делается как бы некоторою промежуточною стеною, и производит тень, и не позволяет, чтобы его свет разливался среди нас. Итак, сколь долго тело Луны окажется скрывающим Солнце, столь долго бывает и затмение. Если же тело Луны меньше, то не приди в изумление, ибо и Солнце, говорят некоторые, гораздо более Земли… (однако же) часто закрывается малым облаком или даже незначительным холмом… Затмение же Луны происходит от тени, бросаемой Землею…» (там же). Св. Иоанн еще много пишет и о «жилищах планет», и о фазах луны – все это содержится в «Точном изложении православной веры» (там же).