Ремесло
Высокого уровня развития в первые века нашей эры достигло ремесленное производство. Своим искусством славились индийские металлисты и литейщики.
Большим разнообразием отличались изделия из железа. Железные и стальные изделия были очень высокого качества и широко экспортировались. В «Перипле Эритрейского моря» упоминается о вывозе индийского железа, стали и меди в порты Африки. Высоко ценились изделия ювелиров; развивалось производство стекла, из которого изготовляли посуду и украшения.
Дальнейшее развитие получило ткачество, особенно изготовление изделий из хлопчатобумажных тканей. Эти ткани наряду с шелковыми вывозились на Запад, где они дорого ценились. Особенно известны были бенаресские ткани и тонкие хлопчатобумажные ткани из Бенгалии. На северо-западе производили и шерстяные ткани. Большим спросом, в эллинистических странах и в Риме пользовались специи, благовония, изделия из слоновой кости.
В кушано-гуптскую эпоху происходило дальнейшее развитие ремесленных организаций – шрени. Самостоятельность шрени в этот период была столь значительной, что они, судя по надписям, могли сами заключать договоры с частными лицами и даже вступать в соглашения с центральной властью. Шрени получали под проценты деньги от индивидуальных заказчиков. Шрени имели собственные печати и символы.
Торговля
В данный период особого развития достигли внутренняя и внешняя торговля. Развивалось денежное обращение. При Гуптах государство обращало особое внимание на строительство дорог и коммуникаций.
Кроме сухопутной в это время получила развитие и речная торговля. Особенно оживленными были перевозки по Гангу и Инду. Государство контролировало поступление и продажу товаров; на продажу некоторых товаров существовала монополия царя. В «Законах Ману» говорится о том, что царь может конфисковать все имущество купца, вывозящего товары, если торговля ими является монополией правителя.
В городах имелись специальные торговые кварталы и лавки.
Долина Ганга являлась главной зоной торговли, отсюда торговые пути шли в различные части страны. Основными торговыми центрами были Бхарукачха (греки называли его Баригазы) на западе, Патала (в греческих текстах – Паталене) в дельте Инда, Пушкалавати на северо-западе и Тамралипти (современный Тамлук) на (востоке). В Восточной Индии славились своими товарами Варанаси, Каушамби, Паталипутра, на западе – Уджаяни.
Кушано-гуптский период был отмечен бурным развитием внешней торговли. Этому способствовали тесные контакты кушанских, а затем и гуптских правителей с зарубежными странами. Развивается морская торговля: индийцы торговали с Аравией, Средиземноморьем, Африкой. В странах Юго-Восточной Азии появляются индийские колонии, распространяется санскрит, традиции индийской культуры. В первые века нашей эры индийские общины появились в Индонезии.
Развиваются контакты между районами Средней Азии и Индией. Среднеазиатские традиции проникают в Индию вместе с кушанами и саками, а в Средней Азии получает распространение буддизм. В кушанский и гуптский периоды индийцы основали там свои поселения, строили крупные монастырские комплексы – такие как буддийские монастыри в Кара-Тепе (около Термеза, первые века нашей эры) и в Аджина-Тепе (Южный Таджикистан, VII в. н. э.).
В первые века нашей эры усилились торговые связи Индии с Китаем. Торговля шла через Великий шелковый путь, а также морем. В Китай были направлены индийские посольства и буддийские миссии. В III в. н. э. здесь появились крупные буддийские монастыри, начался перевод буддийских сочинений на китайский язык.
Великий шелковый путь связывал районы Дальнего Востока с Западом и проходил через Индию.
Интересной страницей в истории морских путешествий древности явилось путешествие китайского пилигрима Фа Сяня из Индии в Китай. Вначале он из Тамралипти добрался до Цейлона, оттуда через океан на Яву и затем в Китай.
Важную роль в торговле этого периода играл Рим, который вывозил многие товары из Индии. Ко двору римских императоров было направлено несколько индийских посольств. Большой популярностью пользовались на Западе индийские специи (особенно перец), парфюмерия, редкие породы дерева, ткани, а также диковинные птицы и животные.
Индия вывозила также изделия из слоновой кости, шелк, драгоценные камни, раковины, мускус, железо и сталь, золото и медь. В «Перипле» говорится о вывозе индийских рабынь, обученных музыке и танцам. В Помпеях была обнаружена статуэтка из слоновой кости, изображающая индийскую богиню Лакшми.
Среди предметов импорта было вино, папирус, ладан, некоторые металлы, мед. В большом количестве ввозились кони, так как в Индии не было пастбищ и в стране из-за климата лошади не разводились. Эти товары поступали с Запада преимущественно через морской порт Баригазы.
В «Перипле Эритрейского моря» (примерно 90 г. н. э.), этом справочнике по мореходству в Индийском океане, написанном, судя по всему, греческим купцом, который неоднократно плавал по Индийскому океану, говорится об индийских товарах так: «Если отсюда плыть на восток, имея Океан справа, а остальные части [материка] на левой стороне, и идти открытым морем, то попадешь к реке Гангу и лежащей около него, самой крайней на востоке, земле Хрисе [“Золотая”]. Это и есть река, называемая Гангом, самая большая из рек Индии, имеющая такие же разливы и спадения воды, как и Нил. На ней лежит одноименный с рекой торговый пункт Ганг, через который вывозится малабатр, гангетийский нард, морской шелк и великолепнейшие так называемые гангетийские синдоны» («Синдон – очевидно, тонкое белье, наряд. – Примеч. авт.).
В торговле, как и в ремесле, существовали объединения, которые тоже назывались шрени.
Варны и джати в первые века нашей эры
В первые века нашей эры получили дальнейшее развитие те процессы в сословной структуре общества, которые начались в предшествующий период: на первый план все больше выдвигается имущественный статус человека. В то же время родовитость уже не имеет того главенствующего значения, как раньше. В связи с распространением буддизма и джайнизма снижается роль брахманов как основных исполнителей культа.
Многие брахманские роды разоряются, и представители брахманской варны вынуждены заниматься другими профессиями. Падает роль брахманов в идеологической сфере, хотя позднее, в связи с новым возрождением индуизма, их влияние вновь усиливается. Новые явления коснулись и варны кшатриев. Республики, где кшатрии играли ведущую роль, постепенно теряют свое значение. Получает развитие система наемников в армии, что, естественно, повлияло на статус кшатриев – профессиональных воинов. Многие кшатрийские роды разоряются, к власти все чаще приходят представители других варн.
Интересные сведения приводит в своем дневнике Сюань Цзан. В период его пребывания в Индии там правили пять царей из варны кшатриев, четыре – из брахманов, два – из вайшьев и два – из шудр.
На первый план выдвигается деление на джати (касты). Джати, как и варны, были наследственными, эндогамными и связанными с определенной профессией, интересами. Число джати постепенно увеличивалось.
Образование джати продолжалось и в более позднее время, вплоть до настоящего. В связи с разделением труда и специализацией особенно возросло число каст в городах, среди различных категорий ремесленников; развивались касты и в деревнях. Джати существовали как отдельный от варн институт. В то же время принадлежность к варне строго соблюдалась. В гуптский период еще не было столь строгих законов для каст, как в более позднее время, еще допускалась в некоторых случаях возможность изменения кастами своих традиционных профессий.
Брахманские законоведы уделяют особое внимание «чистоте» варн. Только от родителей, принадлежащих к одной и той же варне, потомство считалось чистым и законным. Даже брак брахмана с кшатрийкой рассматривался отступлением от «закона» варн. Дети от смешанных браков зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в определенную джати.
Гуптский период отмечен широким распространением особых каст – неприкасаемых, стоящих вне варновой системы и занимавших самое низкое социальное положение.
Неприкасаемые должны были выполнять самую грязную работу (мусорщики, уборщики на кладбищах, мясники); представителям высших варн не разрешалось общаться с неприкасаемыми, не имевшими никаких политических прав. Иногда они имели специальные знаки – свидетельства их низкого положения.
Глава седьмаяРелигия и культура в первые века нашей эры
Буддизм махаяны
В истории буддизма можно выделить различные течения и школы, по-разному толкующие буддийское учение.
Такими направлениями являются учение махаяны (большая колесница, широкий путь) и учение хинаяны (малая колесница, узкий путь). Учение хинаяны не получило широкого распространения в отличие от махаяны.
В хинаяне выдвигалась идея «личного спасения», достижение индивидуального просветления и нирваны, тогда как махаяна проповедовала сострадание и помощь всем живым существам. Отсюда и название учения – «широкий путь».
Важной составной частью доктрины махаяны является учение о бодхисаттве. Понятие бодхисаттвы есть и в хинаяне, но в махаяне культ бодхисаттв получил особое значение. Бодхисаттва отказывается от нирваны с целью спасения всех живых существ, которым он пытается помочь обрести «пробуждение».
В хинаяне же такой идеал архат – человек, который ставит целью личное освобождение.
Согласно хинаяне нирваны могли достичь только монахи, тогда как махаянское учение давало такую возможность и мирянам, что делало это учение популярным в разных слоях общества.
По-разному трактовался и образ Будды. Если в хинаяне Будда был реальным историческим лицом, указывающим верующим пути и способы «спасения», то в махаяне он представлялся как всевышнее абсолютное существо, как первооснова всего микрокосмоса. Каждое живое существо может стать Буддой, потому что в нем содержится определенная частица сущности Будды (буддхата). Махаянисты признавали существование нескольких будд, в том числе и Гаутаму.