есекались торговые пути разных континентов.
Узнав, что в Индии кони ценятся весьма дорого, он покупает жеребца и плывет к индийским берегам.
В 1471 г. Никитин приплыл в город Чаул. В Индии русский купец жил в течение трех лет, тщательно изучая быт, традиции, обычаи и государственное устройство Индии. Все, что он видел, изложил в своей рукописи – «Хождение за три моря».
«И жил я здесь, в Бидаре, до Великого поста и со многими индусами познакомился. Открыл им веру свою, сказал, что не бесерменин я, а (веры Иисусовой) христианин, и имя мое Афанасий, а бесерменское имя – ходжа Юсуф Хорасани. И индусы не стали от меня ничего скрывать, ни о еде своей, ни о торговле, ни о молитвах, ни о иных вещах, и жен своих не стали в доме скрывать».
Памятник Афанасию Никитину в Твери
Выгодно продать жеребца не получилось, не удалось также разбогатеть и обзавестись товарами. Однако, он пожил в иной стране, был переполнен разнообразными впечатлениями и оставил записки, которые могли понадобиться в дальнейшем не только ему, но и другим. Никитин был любознательным человеком. Во время своего путешествия русский купец, видимо, освоил несколько иностранных языков, так как в его записках приводится много арабских, персидских и тюркских слов.
Путь на родину был непростым; в турецком Трабзоне Никитина приняли за шпиона, арестовали, забрали все ценное, правда – рукописи оставили.
Купец занял деньги на обратный путь, добрался до Феодосии (тогда город назывался Кафа), где провел зиму. Весной засобирался в путь. Но ему не суждено было увидеть свой родной город Тверь. Никитин умер по дороге к нему – в Смоленске. Пребывание в чужой стране и опасности, с которыми он сталкивался, подорвали его здоровье. Спутники Афанасия Никитина, купцы, привезли его рукописи в Москву и передали их дьяку Мамыреву, советнику царя Ивана III. В ХIХ в. эти записи были обнаружены историком Карамзиным, который опубликовал их в 1817 г.
Значение записок Афанасия Никитина в том, что он «познакомил» Россию с Индией: рассказал о ее государственном строе, религии, торговле, состоянии армии, описал города и местности, в которых побывал сам и о которых услышал от индийцев (например, об острове Цейлон, и о Калькутте).
Памятники Афанасию Никитину имеются не только в России – в Твери и Феодосии, но и в Индии, недалеко от города Мумбаи.
Португальцы в Индии
Португальцы несколько раз снаряжали экспедиции, чтобы открыть путь в Индию, и в 1498 г. под началом Васко да Гамы достигли Каликата, небольшого княжества и важного порта на Малабарском побережье. Плывя вдоль берегов Африки и делая там остановки, португальцы выменивали золото и слоновую кость у африканских племен на куски сукна, вино, бусы и тому подобные товары, не имевшие особой цены. Однако, прибыв в Индию, португальцы с удивлением поняли, что эти незамысловатые вещи не имеют для сказочно богатой индийской знати никакой цены. Выяснилось, что у португальцев нет товаров, который они могли бы предложить индийцам для торговли.
Но португальцы превосходили индийцев военной техникой, кроме того, княжества Малабара были раздроблены и постоянно воевали между собой. Португальские корабли были оснащены корабельными пушками и огнестрельным оружием (аркебузами. А потом – мушкетами). Они легко побеждали индийские отряды, которые (по сравнению с европейцами) были плохо оснащены и вооружены. Тактика португальцев была – обстрел портовых городов и прибрежных деревень, затем высадка на берег, грабеж поселения, который обычно сопровождался убийством людей и сожжением домов.
Васко да Гама
Эту «тактику» применял еще Васко да Гама во время первого посещения Индии. В результате последующих португальских экспедиций – Кабрала (1500), Васко да Гамы (1502) и д’Альбукерки (1510–1511) – португальцам удалось захватить опорные пункты и биджапурский остров Гоа, который стал центром португальских владений. Португальские крепости, возведенные по побережью Персидского залива, начиная от Ормуза, и далее по берегам Африки и Аравии, вдоль западного и восточного побережий Индии, на Цейлоне, в Малаккском проливе, на Молуккских островах и в Китае, служили стоянками для ремонта португальских кораблей, там же складировались товары (в первую очередь пряности и хлопчатобумажные ткани), которые отправлялись в Португалию. В этих крепостях находились и португальские военные отряды.
Но в самой Индии находились силы, которые оказывали сопротивление португальцам. Например, Гуджаратское государство. Махмуд Бегара заключил союз с Египтом против португальцев и вначале сопротивление было успешным. Но в 1509 г. португальский вице-король Альмейда разбил у Диу союзный флот, и Махмуду пришлось заключить с португальцами мир. Ему пришлось разрешить португальцам открыть факторию в Диу, у входа в Камбейский залив. Морское пиратство португальцев подорвало торговлю Камбея и ослабило Гуджаратское государство.
Между тем натиск португальцев на Гуджарат усилился. В 1535 г. правитель Бахадур-шах был вынужден дать португальцам право построить в Диу крепость в обмен на обещание помощи против его врагов. Однако, когда в Гуджарат вторглись могольские армии, португальцы вероломно нарушили свое обещание и убили Бахадур-шаха, когда он прибыл на корабль португальского вице-короля для переговоров.
Португальцы нетерпимо относились к религиозным воззрениям индийцев: разрушали храмы, в 1560 г. в Гоа была создана инквизиция, которая стала преследовать местное население.
Монополия португальцев на морскую торговлю в этом районе подорвала налаженные торговые связи Индии с другими странами. Военные действия, разрушение поселений, уничтожение населения Малабара привели к тому, что это богатое побережье пришло в упадок. Ослаблен был и Гуджарат.
Господству португальцев в Индийском океане пришел конец, когда здесь появились голландские, французские и английские суда.
Религия Индии в XIII–XIV вв
С момента завоевания индийских земель мусульманскими военачальниками и установления власти Делийского султаната мусульманские традиции стали проникать во все сферы жизни индусского общества.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их соплеменники, при дворах индийских султанов появились мусульманские ученые и поэты из других стран. В некоторых местностях (например, в Бенгалии) мусульмане составляли большинство жителей. Постепенно на большей части территории Индии мусульмане стали правящим классом. Из них рекрутировались военачальники, наместники и чиновники. Но сбор налогов оставался в руках индусов, они же являлись основной массой купцов и ростовщиков. Крестьяне тоже, как правило, исповедовали индуизм. Таким образом в отличие от других стран ислама в Индии мусульманство не было преобладающей религией. Сложилась уникальная ситуация: наряду с исламом продолжал существовать индуизм.
Длительное совместное проживание индусов и мусульман на одной территории привело к взаимному проникновению и обогащению идей, традиций и обычаев. Происходило слияние Рамы (одна из аватар Вишну) и Рахима (один из эпитетов Аллаха). Ортодоксальные наставники мусульман выступали против этого, ратуя за «чистоту» религиозного учения.
Ислам распространился в Индии главным образом в форме суфизма – мистического учения, открывающего дорогу к включению в ислам разных, несвойственных ортодоксальному мусульманству течений.
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо проявилось в так называемом позднем бхакти, в котором выдвигалась идея единого Бога, чья любовь доступна каждому человеку любой касты и веры. Бхакти было обращено как к индусам, так и к мусульманам. Учение излагалось в виде гимнов на местных языках и в форме притч. Стремление к богу описывалось как чувство к возлюбленной.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал мусульманин Кабир (1380–1414). Он утверждал, что Бог живет в сердце каждого и он хочет примирения всех со всеми, а не деления на неверных и правоверных.
«Тот будет всегда жив, для кого оба имени значат одного Бога» – так Кабир проповедовал единство индуизма и ислама.
Красивая легенда говорит о том, что он жил 119 лет, 5 месяцев и 27 дней и ушел из жизни в 1518 г. в местечке Магхар, недалеко от Горакхпура. По преданию, все, умершие в Магхаре, обретают спасение. Когда Кабир почувствовал приближение смерти, он прибыл сюда и поселился в маленькой хижине на берегу реки Ами. Он попросил принести ему два покрывала, цветы лотоса и оставить его в одиночестве. Однако вскоре к нему пришел раджа Бир Сангха и стал умолять Кабира дать разрешение после его смерти совершить обряд по законам индуистской религии, предав тело огню. Но тут же явился мусульманин Биджли Хан и закричал: «Я похороню учителя, как заповедовал пророк Мухаммад». Кабир же воскликнул: «Будьте осторожны! Не обсуждайте между собой этот вопрос и не беритесь за оружие!»
Ученики, в смущении, удалились. Когда же спустя некоторое время, люди вошли в хижину, Кабира там не было. На смертном одре лежали лишь два покрывала с разбросанными на них цветами лотоса. Индусы взяли одно покрывало с цветами и предали его кремации, а пепел по сей день хранится в Бенаресе. Второе же покрывало мусульмане захоронили в Магхаре. Впоследствии там были выстроены два белоснежных надгробия: одно индусское, другое – мусульманское..
О, можно ль разорвать связующую нить,
Что нас с Тобой, Господь, соединяет?
Как лотос льнет к воде,
чтоб тишины испить,
Так я, Твой раб, к Тебе…
Уста пылают,
Глаза прикованы к Твоим стопам,
А легкий вздох кружит ночною птицей.
Ты – мой, о Господи, и не отдам
Я это счастье: пусть оно продлится,
Как длилось испокон, как длится днесь!
Не мне, Кабиру, от Любви таиться:
В Ее (в Твоем!) луче, сейчас и здесь, —