Любви моей
восторженная птица.
В Пенджабе среди торговцев и ремесленников возникла секта сикхов (учеников). Ее основал индус Нанак (1469–1539), торговец зерном, вокруг которого собирались не только другие торговцы и ремесленники, но и крестьяне. Нанак выступал против кастового деления и призывал к деятельности на благо людей. Он перенял организационную форму суфийского ордена, когда ученик подчиняется своему духовному учителю (гуру).
Различные религиозно-реформаторские и сектантские течения, восставая против кастовости, сами постепенно превращались в замкнутые касты. Последователи многих из этих учений со временем стали часть своих доходов регулярно отдавать наставникам секты, которые впоследствии рассматривали эти взносы как свои законные феодальные поборы. Таким образом, руководители секты становились мелкими феодалами. Так, в частности, случилось с сатпантхами и сикхами.
Литература
В связи с развитием фарси как государственного языка Делийского султаната в Индии появилась литература, в первую очередь поэзия, на этом языке. Фарси оказал большое влияние и на возникновение в Северной Индии нового языка с индийской грамматикой и преобладанием персидско-арабской лексики, названного урду (язык лагеря). Крупнейший поэт того времени Амир Хосроу (1253–1325) писал не только на фарси, но и на языке урду.
Все уйдем, не в этом дело.
Как уйдем – куда важней:
Будут помнить ли могилу,
Позабудут ли о ней.
К этому времени появляется поэзия на новоиндийских языках: героические баллады на гуджарати, маратхи и панджаби, и поэзия бхактов, писавших на хинди (Кабир – XV в.), маратхи (Намдев – XV в), панджаби (Нанак – конец XV – начало XVI в.) и т. д. Проза на фарси представлена хрониками.
Если не считать поэтической хроники кашмирских правителей «Раджатарангини» («Река раджей»), составленной на санскрите в середине XII в. поэтом Калхана, то в Индии до мусульманского завоевания не было летописных произведений. Хорезмиец Абу Рейхан Бируни (973—1048), взятый в плен Мухаммедом и сопровождавший его в Пенджаб, собрал доступные ему сведения об Индии и написал энциклопедический труд «Индия», являющийся ценнейшим историческим источником. Вот так он писал об индусах: «Индийцы совершенно отличаются от нас по религии: мы ничего не признаем из того, во что веруют они, и они не признают ничего из того, во что веруем мы. Среди самих индийцев религиозные разногласия редко заходят дальше споров и словопрений, при этом они не станут упорствовать, рискуя душой, телом или имуществом».
Первой подлинной летописью был труд иранца Минхадж-уд-дина Джузджани (род. в 1193 г.), бежавшего от монгольских завоевателей в Индию и назвавшего свою хронику «Та-бакат-и Насири» в честь делийского султана Наспруд-дина Махмуда. В XIV в. ценные хроники на фарси составили Зия-уд-дин Барани и Шамс Сирадж Афиф. Оба они назвали свои труды «Тарих-и и Фируз-шахи» в честь Фируза Туглака.
Архитектура
В период Делийского султаната в Индии началось строительство мусульманских культовых зданий – мечетей, минаретов, мавзолеев и медресе. Это были здания необычной для Индии формы, и они были лишены скульптурного оформления, так как в исламе не приветствовалось изображение людей. Минарет Кутбминар – высокая башня, облицованная красным песчаником, с резным сплетением геометрического орнамента и арабской вязи. Он одновременно изящен и внушителен. Мавзолей Илтутмыша – квадратное купольное здание с арочными входами со всех четырех сторон, послужил образцом для более поздних мавзолеев. Его стены также украшены орнаментом и каллиграфией. Развалины города Сири, построенного Ала-уд-дином, и развалины Туглакабада, выстроенного Мухаммадом Туглаком, демонстрируют крепостное и городское строительстве Делийского султаната. При династии Лоди в мусульманскую архитектуру начинают проникать некоторые элементы индусского стиля.
Мусульманская архитектура развивалась и при дворах различных деканских султанов – в Бидаре, Манду, Ахмадабаде, Гулбарге и др. Вместе с тем мусульманское завоевание нанесло урон развитию индусской архитектуры. Многие великолепные индусские храмы были разрушены, а новые не возводились. К тому же запрет в исламе изображать живые существа тоже сказался на развитии скульптуры и живописи Индии.
На северо-индийских равнинах все важные индуистские, буддийские и джайнские святыни были уничтожены мусульманскими завоевателями. Буддизм почти полностью исчез из Индии, а вместе с ним и традиции буддистского строительства. Традиции индуистского и джайнистского строительства тоже не имели возможности развиваться в это время. Но они сохранились на юге Индии, в высокогорьях Декана и на границе с северо-индийскими равнинами приграничных районов субконтинента.
Глава десятаяЭпоха великих Моголов
Завоевательные походы Бабура
На Севере Индии возникла мусульманская империя – Империя Великих Моголов. Основателем этой новой державы в Северной Индии был Захируддин Мухаммад Бабур (1483–1530), бывший правитель Ферганы. По линии отца он был Тимуридом, потомком Тимура (Тамерлана). Род матери Бабура восходил к Чингис-хану (род Чингизидов).
Захир-ад-дин Мухаммад Бабур
Краткая биография Бабура включает в себя следующие этапы. Правитель Ферганы в 1494–1504 гг., правитель Кабула в 1504–1526 г., глава империи Тимуридов с титулом падишах в 1507–1526 гг., правитель Мавераннахра в 1497–1498 и 1511–1512 г., правитель Кандагара в 1512–1526 гг., падишах Хиндустана в 1526–1530 гг.
С 1519 г. Бабур совершал походы из Кабула в Северо-Западную Индию. В 1525 г. Бабура призвал на помощь Аллам-хан, соперник делийского султана Ибрахим-шаха Лоди, и в 1526 г. Бабур предпринял поход на Дели. В битве с Ибрахим-шахом Лоди при Панипате в апреле 1526 г. Бабур одержал победу. Через год, в битве при Сикри, он победил правителя Читора, стремившегося объединить под своей властью все раджпутские области. Эти две победы закрепили господство Бабура в Северной Индии.
Бабур создал новое государство, названное империей Великих Моголов. И основал столицу в городе Агре.
Часть афганских отрядов вернулась домой, часть – осталась в Индии. Воинам, оставшимся в Индии, Бабур раздал земли в служебные пожалования, получившие позднее название «джагир». Всеми хозяйственными делами новых владельцев ведали управляющие – большей частью индусы, знавшие обычаи страны и размер податей, которые могли платить крестьяне.
Бабур правил Индией три года. Он был образованным человеком, поэтом, понимающим искусство. Для потомков он написал мемуары «Бабур-наме». Индусов он рассматривал как «неверных», но не преследовал. Перед смертью Бабур разделил свои владения между сыновьями, оставив Индию старшему – Хумаюну и приказав остальным, получившим Пенджаб, Кабул и Кандагар, ему подчиняться.
Хумаюн предпринял попытку расширить свои владения путем завоевания Гуджарата, части Раджпутаны и Бихара. Но потерпел поражение и бежал в Синд. Там он женился на 14-летней дочери местного мусульманского военачальника, и в 1542 г. у него родился сын Акбар, впоследствии ставший знаменитым правителем. Из-за борьбы за престол Хумаюна преследовали братья. Его сына Акбара взял на воспитание брат Хумаюна, Камран, правивший в Кабуле. Хумаюн – храбрый полководец и ценитель персидской литературы был во власти дурного пристрастия – опиума и это помешало ему стать грамотным правителем. Он пытался ввести управление, основанное на весьма экзотических принципах. Так, он разделил придворных на три группы – государственных деятелей, духовных феодалов и людей искусства. Кроме этого – основал четыре государственных ведомства: ведомство огня, куда были переданы военные дела, ведомство воды, следившее за орошением и дворцовыми винными запасами, ведомство земли, ведавшее налогами, управлением землями халиса и строительством, и ведомство воздуха, которое занималось вопросами, связанными с деятельностью духовенства и людей искусства. Это административное деление было отменено, когда на престол взошел Шер-шах, правивший в Дели с 1540 по 1545 г.
Бабур. Миниатюра из «Бабур-наме»
Шер-шах пытался продолжить завоевательные походы Хумаюна, но при осаде одной из раджпутских крепостей умер в бою. Власть перешла сначала к его к его младшему сыну, а после его смерти опять к Хумаюну, который вернулся из Ирана с войском и силой захватил престол в Дели.
Хумаюн правил недолго, погибнув от несчастного случая, и на троне воцарился тринадцатилетний Акбар, при котором регентом и фактически правителем стал туркмен Байрам-хан.
Акбар, будучи талантливым полководцем, прославился уже в четырнадцатилетнем возрасте, разгромив главного соперника Моголов – Хему, захватившего власть в Дели.
После ряда внутридворцовых интриг и правления временщиков, начиная с регента – Байрам-хана, Акбар с восемнадцатилетнего возраста стал править самостоятельно. Он правил почти полвека (1556–1605) и при нем в Северной Индии укрепилась власть Великих Моголов. Столицей Акбар сделал Агру на реке Джамне.
Акбар продолжал политику Бабура, опираясь как на мусульман, так и на индусов. Он решил скрепить военный союз с раджпутами, вступив в брак с раджпутской княжной. С помощью новых союзников Акбар покорил ряд раджпутских княжеств, Гуджаратское княжество и Бенгалию.
Система управления
Главным ведомством в Могольском государстве было финансовое, во главе которого стоял диван (совет). Чиновниками, ведавшими налогами, были в основном индусы. В армии главный интендант и казначей мир-и-бахши осуществлял контроль над выдачей джагиров, а на смотрах проверял воинов и снаряжение. Остальное решали отдельные военачальники, командуя своими отрядами. Ведомство по религиозным делам называлось садарат. Главный садр назначал судей по уголовным и гражданским искам мусульман и ведал раздачей суюргалов. В областях и округах действовали параллельно гражданская и военная власти, которые должны были контролировать друг друга и пресекать любые проявления сепаратизма. В некоторых крупных областях были также свои областные садры.