Положение крестьян
Крестьяне уплачивали ренту государству в виде налога с земли. Долей государства была объявлена ⅓ урожая. Если крестьяне не могли уплатить этот налог, то его собирали с помощью военной силы.
В Могольской Индии продолжала существовать сельская община. Как владелец земли, община распоряжалась небольшой территорией обычно вокруг одной деревни, и общинная верхушка ведала распределением и оборотом налогов с обрабатываемой земли на этой площади.
Староста и писец, с одной стороны, были представителями общины, а с другой – состояли на государственной службе.
За сбор налогов при полной уплате назначенных с деревни сумм старосте полагался необлагаемый участок в размере 1/10 всех тягловых земель данной общины.
В некоторых центральных областях Акбар приказал крестьянам переводить натуральный налог в денежный. Индийский крестьянин вынужден был продавать свои продукты на рынке и попадал от этого в большую зависимость от купца и ростовщика.
Кроме уплаты налога крестьянство вынуждено было еще временами работать бесплатно на государство: на строительстве крепостей, городов и т. п. Эта повинность называлась бегар.
Государственная и частная земельная собственность
Каждое крупное государство в Индии в период феодализма в первую очередь стремилось утвердить и укрепить свою собственность на землю. Наличие государственных земель позволяло собирать ренту и налог в казну и раздавать земли в условное пожалование феодалам, те в свою очередь должны были содержать войска. Феодалы стремились превратить земли, отданные в условное пожалование, в свою собственность Эта борьба государственной и частной феодальной собственности продолжалась в течение всего феодального периода.
В Могольской империи существовали две формы государственной собственности на землю – халиса и джагир.
Вся завоеванная территория поступала в фонд государственных земель, именовавшийся халиса. Из этого фонда правитель раздавал джагиры, а также пожалования различным священнослужителям и богословам.
Джагир – условное пожалование. Получавший его обязывался содержать соответствующие величине джагира отряды войск, из которых и состоял основной костяк армии правителя. Земля, отданная в джагир, продолжала считаться государственной собственностью. Размер, способ и форма взимания поземельного налога определялись не самим джагирдаром, а предписывались государством; владения джагирдара обычно не передавались по наследству и после смерти владельца отходили в казну, у джагирдара могли отобрать одно владение и предоставить ему взамен другое и в другой области. При Акбаре такая практика была довольно частым явлением из-за борьбы с сепаратизмом, поэтому джагирдар владел одной и той же землей в среднем не более десяти лет.
Вместе с тем джагирные владения имели признаки частной феодальной собственности. В качестве налога на содержание отрядов крупные джагирдары тратили только около ⅓ собираемого ими поземельного налога, а мелкие – меньше половины. Покорившимся раджам часто жаловали в джагир их же прежние владения, и обычно такой джагир переходил по наследству. В XVII в. распространился даже термин «наследственный джагир».
Обычно джагир был владением крупным, охватывавшим иногда несколько десятков тысяч гектаров. Попытка Акбара в начале 80-х годов XVI в. ликвидировать джагирную систему и перейти к выдаче жалованья из казны, натолкнулась на мятеж джагирдаров Пенджаба. Поэтому попыток отменить сложившуюся систему больше не предпринималось.
В Могольской империи существовала также частная земельная собственность феодалов-заминдаров. Заминдарами при Акбаре называли покоренных князей, которые признавали сюзеренитет Могольской империи и соглашались платить дань. Государство Моголов не регулировало взаимоотношения заминдара с его крестьянами, он сам устанавливал размер ренты, которую с них взимал. Владения заминдаров официально передавались по наследству. Их не было только в Доабе.
Суюргал в Могольской Индии, называвшийся также мульк (мильк), вакф или инам, был частнофеодальной собственностью. Суюргалы жаловались обычно суфийским шейхам и мусульманским богословам. При Акбаре в связи с его религиозной политикой суюргалы давали представителям и других религий. Суюргал был, как правило, небольшим владением, передававшимся по наследству, и на его владельца не возлагалось никаких обязанностей, кроме вознесения молитв за правителя. Суюргальные владения составляли лишь около 3 % по отношению к государственным землям.
Ремесло
В сельской общине ремесленник мастерил требуемую вещь, получая за это от общины долю урожая или небольшой необлагаемый участок земли. Однако значительное число ремесленников, проживавших в городах или ремесленных поселках, работало на феодального заказчика или на рынок.
Наибольшее развитие в Индии получило производство тканей – хлопчатобумажных и шелковых, вышитых и набивных, крашеных и некрашеных. Так, в описи гардероба Акбара перечислено около ста сортов индийских тканей.
В Агре было много строительных рабочих разных специальностей, в Гуджарате – мастеров-инкрустаторов, в Бенгалии – судостроителей и т. п. Изделия индийских ремесленников издавна ценились за искусное исполнение и тщательность отделки.
Ремесленники, объединенные в касты, зависели от феодальных властей, назначавших главу касты и маклера (далала), который продавал ремесленные изделия на рынке. Еще в большей зависимости находились ремесленники, работавшие в государственных мастерских, где изготовлялось снаряжение для армии, а также изделия для правителя.
Система авансов и скупки товаров являлась наиболее распространенной формой закабаления ремесленника купцом. Купцы выдавали заранее ремесленнику деньги на пропитание или на покупку сырья, а ремесленник был обязан отдать свой продукт именно этому купцу и за более низкую цену. На западном побережье Индии основные виды ремесла и торговли были обложены налогом, сдававшимся на откуп, причем откупщик соответствующего налога имел также монопольное право на производство этого вида товара (например, хлопчатобумажных тканей, бетеля, неочищенного риса, изделий из слоновой кости и т. д.). По-видимому, никто не мог продать данный вид товара, не получив письменного разрешения откупщика, которым являлся обычно богатый индийский купец или глава ремесленников данной производственной касты.
Торговля
Завоевав Гуджарат и Бенгалию, Могольская империя получила выход к морю, однако сразу же натолкнулась на противодействие португальцев: их разрешение требовалось даже для проезда паломников морем в Мекку. Моголы пытались выбить португальцев из Диу и Дамана, но безрезультатно. Португальские порты существовали и в Бенгалии – Сатгаон и Хугли. Самым крупным могольским портом был Сурат в Гуджарате (заменивший угасающий Камбей, вход в который закрывали португальские крепости, расположенные по обоим берегам Камбейского залива).
Моголы владели несколькими торговыми кораблями, но у них не было своего флота. Португальцы стремились использовать деловой опыт и сложившиеся связи индийских купцов, поэтому примерно с середины XVI в. стали привлекать их в качестве партнеров. Морская торговля индийских купцов не прекратилась, но была сильно ограничена. По-прежнему Гуджарат торговал со странами, расположенными по побережью Персидского залива, Африки и Аравии, а бенгальцы вели морскую торговлю главным образом на востоке. Торговали они также с Цейлоном, Малабаром и Короманделем. Могольское правительство, взимая торговые пошлины, имело свою выгоду и потому двойственно относилось к проникновению европейских купцов: оно стремилось ограничить их влияние, одновременно предоставляя им торговые привилегии.
Индийские ткани ценились на всем Востоке и служили в районе Индийского океана и южных морей как бы своего рода всеобщим эквивалентом. За этими тканями и пряностями в Индию приезжали купцы из других стран. Большинство индийских купцов занимались скупкой ремесленных изделий на внутренних индийских рынках и доставкой их к портам, а также вывозом из портов иноземных товаров ко дворам индийских правителей.
Индийские торговцы, попавшие в чужие страны, поддерживали связи с поселившимися там соплеменниками при помощи своей касты. Эти торговые касты играли роль компаний: они оказывали помощь в торговле, давали внутрикастовый кредит и т. п. В Гуджарате, например, наиболее влиятельными торговыми кастами были бохра и ходжа – последователи мусульманского течения исмаилизма.
Препятствия, чинимые португальцами индийским купцам на море, оживили караванную торговлю с Персией. Караванные пути, перерезая всю страну от Бенгалии до Лахора и от Гуджарата до Кашмира, способствовали развитию и внутренней торговли.
Внутреннюю торговлю вели как отдельные крупные купцы, снаряжавшие речные суда и караваны, так и мелкие лоточники, ходившие из деревни в деревню.
В центре государства не было таких богатых купцов, как на побережьях. Однако здесь процветало ростовщичество. Ростовщики ссужали деньгами военачальников, придворных и крестьян.
Несмотря на значительное развитие товарно-денежных отношений в Индии, вся власть в стране сосредоточивалась в руках феодалов. Представители денежных кругов – купцы и ростовщики, а тем более ремесленники в политической жизни страны роли не играли. В Могольском государстве существовали единые меры и денежные единицы.
Религиозная реформа Акбара
Религиозная реформа Акбара основывалась на соблюдении прав индусов, в том числе их права на религиозные воззрения. Поэтому в 1563 г. Акбар отменил налог на индусов-паломников, а через год ликвидировал и джизию. Правда, под влиянием ортодоксальных мусульман эти налоги были восстановлены, но в начале 80-х годов XVI в. – вновь отменены.
Акбар все дальше отходил от религиозной нетерпимости. В 1575 г. в Фатехпур-Сикри был построен молитвенный дом для дискуссий по религиозным вопросам. Этому в немалой степени способствовал советник и друг