В результате проведенных мер гуру Гобинд превратил сикхов в сильную организацию, ставшую серьезной угрозой власти Моголов в Пенджабе. Социальной базой сикхизма стали пенджабцы, но к сикхам мог присоединиться любой индиец, проживающий на другой территории. Гобинд возвел несколько фортов в Пенджабе, заключил союзы с мелкими раджами, но противостоять мощной армии Моголов он не мог. Анандапур был взят. Гобинду пришлось бежать. В 1708 г. руководитель сикхов был убит. Но борьба сикхов не угасала, а продолжалась.
Завоевание Биджапура и Голконды
Борьба с народными восстаниями требовала больших средств. С целью пополнения казны Аурангзеб напал на Биджапур. Осада длилась полтора года, но голод и эпидемии подорвали боеспособность сопротивлявшихся. В 1686 г. город был взят, разграблен и разрушен могольскими войсками; на месте великолепной столицы остались развалины, на которые наступали джунгли. Следующей была Голконда. Здесь сыграло свою роль предательство: Моголы подкупили голкондских военачальников, и крепость была сдана (1686). Сокровища Голконды были захвачены Аурангзебом.
Это был период наибольшего расширения Могольской империи. Она охватывала почти всю территорию Индии, доходя на юге до рек Пеннар и Тунгабхадра, а на севере включала Кашмир и афганские земли с Кабулом и Газни. Лишь Кандагар оставался под властью Персии.
В 1707 г., когда могольские войска возвращались после окончания очередной военной кампании в Бурханпур, ставший столицей еще в 1681 г., маратхские отряды окружили могольскую армию. Возглавлявший поход 89-летний Аурангзеб заболел; его успели донести до Ахмаднагара, где он и умер. Последние письма Аурангзеба к сыновьям полны горечи: «Жизнь, столь ценная, шла ни на что».
В правление преемников Аурангзеба (Бахадур-шаха (1707–1712), Мухаммад-шаха (1719–1748) и Ахмад-шаха (1748–1754)) могольские правители выражали интересы разных феодальных группировок и не были вполне самостоятельны. Империя распадалась и образовывались независимые государства, но формально могольский сюзеренитет часто сохранялся.
Культура Индии XVI–XVII вв. Общая характеристика
Для культуры Индии акбаровского времени характерен синтез двух основных культур – мусульманской и индусской.
В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы религиозной веротерпимости, воспевание всеобщей любви людей друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, взятые из индусского эпоса, – «Наль и Даман» Файзи, брата Абу-л Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов времен Акбара. Сам Абу-л Фазл в своей книге «Аин-и Акба-ри» («Установления Акбара»), написанной как часть его исторического труда «Акбар-наме», описал философские системы Древней Индии, нравы и обычаи индусов, их мифологию. Впоследствии эти тенденции угасают; при Аурангзебе приходят в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и летописание.
Литература
В это время наибольшее влияние имела поэзия бхакти. Крупнейшими поэтами-бхактами были: Тулси Дас (1532–1623), создатель «Рамаяны»[2] – написанная на различных наречиях хинди, она была широко известна среди населения; поэты второй половины XVI в., жившие в Раджпутане, – Сур Дас и поэтесса Мирабаи, Эканатх из Махараштры, Шанкарадева из Ассама. Известна поэма бенгальца Мукундорама Чакроборти «Преуспевание (даруемое богиней) Чанди» («Чандимангал») – повествование о жизни Бенгалии того времени, в котором есть элементы фантастики и фольклора. В XVII в. идеи бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь они зачастую пронизаны призывами к активной борьбе.
Придворная поэзия в Индии создавалась на государственном языке, который не был разговорным языком населения. В Могольской империи это был язык фарси (таджикско-персидский), в деканских государствах – североиндийский язык урду. Хотя и в этой поэзии использовались индийские сюжеты, описания индийской природы, но обычно в ней применялись таджикско-персидские формы и образы. Большой популярностью среди индийских поэтов, писавших на фарси, пользовались Файзи и Бедиль. С исчезновением в Индии фарси в качестве государственного языка Бедиль оказался почти забыт на своей родине, но его до сих пор знают в Средней Азии.
В Индии также развивался жанр исторических хроник. В хроники включали подлинные документы или пересказывали их содержание. Ценными историческими источниками XVI в. являются записки Бабура «Бабур-наме», а также «Акбар-наме» Абу-л Фазла и «Мунтахаб-ут-таварих» Бадауни; XVII в. – воспоминания могольского военачальника в Бенгалии Мирзы Натхана «Отсутствующая страна весны» («Бахаристан-и-Гаиби»), хроники Абд-ул-Хамида Лахури «Падшах-наме» и Мухаммада Салиха Камбу «Труды Салиха» («Амал-и-Салих»). Эпоху Аурангзеба характеризуют «Избранные отрывки» («Мунтахаб-ул-лубаб») Хафи-хана.
Архитектура
Потрясающего взлета в Индии эпохи Моголов достигла архитектура.
Для культуры Индии акбаровского времени характерен синтез двух основных культур – мусульманской и индусской.
Еще в 1569 г. Акбар отдал приказ построить новый город в Сикри, примерно в 20 км от Агры, где Бабур победил Рану Сангу. За несколько лет на месте пустыни появился красивый город из красного песчаника, ставший столицей Акбара и названный Фатехпур-Сикри (Сикри – город победы). На месте кельи шейха Салима Чишти, предсказавшего Акбару рождение сына, было возведено беломраморное здание – прообраз последующих беломраморных дворцов и мавзолеев Моголов. Когда город разросся, оказалось, что в нем не хватает воды, поэтому в 80-е годы двор Акбара покинул Фатехпур-Сикри.
В постройках Фатехпур-Сикри ярко выражены индусские элементы: декоративные детали в виде витых цветочных гирлянд, украшенные фигурами животных карнизы и т. д.
С ростом могущества Могольской империи все больше появлялось выдающихся архитектурных сооружений, в которых мусульманские мотивы сочетались с индийскими традициями.
Богатство и пышность построек достигли своего расцвета при Шах Джахане. Во времена Шах Джахана отборный белый мрамор, инкрустированный полудрагоценными, а кое-где и драгоценными камнями, стал основным декоративным материалом построек, особенно в Агре и в Дели. Здесь конечно, нельзя не упомянуть знаменитый мавзолей Тадж-Махал, построенный им в память о жене Мумтаз-Махал, умершей при родах четырнадцатого ребёнка. Здесь был похоронен и сам Шах-Джахан.
Тадж – Махал
Тадж-Махал – выдающийся памятник зодчества эпохи Великих Моголов. Его строили более двадцати лет, над созданием мавзолея трудились двадцать тысяч ремесленников и мастеров. Стены выложены из полированного полупрозрачного мрамора с инкрустацией из самоцветов: бирюзы, агата, малахита, сердолика и т. д. Материалы для строительства Тадж-Махала доставлялись со всей Индии и из многих областей Азии. Так, ляпис-лазурь привозили из Афганистана, сапфиры с острова Шри-Ланка, карнеол – из Аравии. Двадцать восемь типов драгоценных и полудрагоценных камней украсили белый мрамор. Мрамор мавзолея имеет такую особенность, что при ярком дневном свете он выглядит белым, на заре – розовым, а в лунную ночь – серебристым.
Прямо перед зданием расположен обширный мраморный бассейн, в водах которого отражается всё сооружение.
В 1983 г. Тадж-Махал был назван объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО: «Жемчужиной мусульманского искусства в Индии и одним из всеми признанных шедевров всемирного наследия».
Во время правления Аурангзеба здания вначале возводились тоже из дорогостоящих материалов, например Моти Масджид (Жемчужная мечеть) в Дели, но недостаток финансов привел к тому, что при постройках стал использовался более простой материал. Так, воздвигнутый в Аурангабаде мавзолей Рабия Даурани (госпожа эпохи) над могилой любимой жены Аурангзеба по форме повторяет Тадж-Махал, но лишен изящества агрского оригинала. К тому же в мавзолее в Аурангабаде облицован белым мрамором только фасад главного здания, остальная облицовка – из светлого песчаника.
В Декане, куда мусульманский архитектурный стиль проникал как из Ирана и Средней Азии, так и из Агры – Дели, господствовали изящество, замысловатость отделки и гармоничность пропорций. В Бенгалии архитектура была не столь выразительна и величественна: как храмы, так и жилища воздвигались из оштукатуренного кирпича, с глухими стенами и узкими окнами.
В XVIII в. в архитектуре могольских областей можно обнаружить черты упадка: качество материала стало хуже, оформление – проще. Но этого нельзя сказать о раджпутских городах-крепостях – Гвалиуре, Алваре, Джайпуре и других, чрезвычайно своеобразных, расположенных среди гор и озер.
Живопись
В живописи господствовал жанр миниатюры. Раджпутская миниатюра создавалась в XVI в. под влиянием стенных росписей Раджастхана, а также продолжала традиции джайнской миниатюры. При дворе возникла могольская миниатюра, развивавшая традиции Персии, где зародился этот стиль живописи, однако более реалистичная, чем иранская. Наблюдается взаимовлияние раджпутской и могольской миниатюр. Могольская живопись была плоскостной, объемность выражалась штрихами. Фигуры среднего плана были больше, чем нижнего или верхнего. На здания художник как бы смотрел сверху. Однако в XVII в., особенно во времена Шах Джахана, в миниатюрную живопись стали порой проникать европейские сюжеты (например, Мадонна с младенцем) и некоторые европейские приемы: так, на некоторых фигурах выпуклости стали передавать светотенью. Краски были натуральными, в основном – минеральными. В Декане получила развитие миниатюра в основном того же стиля, что и в Агре. Однако в отличие от могольской она была слишком детализированна.
В XVIII в. прежние стили живописи пришли в упадок, но в мелких раджпутских княжествах развились новые школы живописи, получившие название «пахари» (опорные). Художниками в Могольской Индии являлись как выходцы из Герата и Персии, так и индусы.