Чандрагуптта не мог вести военные действия на два фронта: против войск Александра Македонского и одновременно против нандского царя. Когда же греческий полководец покинул Индию, для Чандрагупты сложился удачный момент для завоевания. После смерти македонского царя между местными правителями начались столкновения, был убит Пор, получивший от Александра Македонского большие владения. И Чандрагупта при поддержке своих союзников выступил против династии Нандов.
Борьба с Нандами была длительной и упорной, в одном из буддистский сочинений говорится, что погибли 1 млн. солдат, 10 тыс. слонов, 100 тыс. лошадей и 5 тыс. колесничих (данные, без сомнения, сильно преувеличены, но сама битва – была жестокой и кровавой).
Чандрагупта взошел на престол после 317 г. до н. э. Правда некоторые исследователи относят начало его правления к более раннему времени.
Кроме Нандов Чандрагупта воевал с Селевком Никатором, одним из диадохов Александра Макеонского, которые разделили после смерти македонского царя его империю между собой. Столкновение завершилось перемирием: Чандрагупта дал Селевку 500 боевых слонов, а к его царству отошли Пароламис, Арахосия и Гедросия. Интересно отметить, что Селевк I использовал этих слонов в Четвёртой войне диадохов, где в битве при Ипсе (301 г. до н. э.) боевые животные сыграли ключевую роль в исходе сражения.
Селевк направил ко двору Чандрагупты своего посла Мегасфепа; он оставил о своем пребывании при Маурьях сочинение «Индика», сохранившееся во фрагментах, оно имеет важное значение для изучения истории Индии.
Чандрагупта создал сильное централизованное государство со столицей в Паталипутре, которая, согласно Мегасфену, была «окружена деревянной стеной, пронизанной 64 воротами и 570 башнями». Архитектура города, имела много общего с персидскими городами того времени.
Чандрагупта правил двадцать четыре года (317–293 гг. до н. э.); после него магадхский престол перешел к сыну Биндусаре, (в античных источниках его называют Амитратхата, т. е. «убивающий своих врагов»). Тому удалось сохранить завоевания отца и способствовать дальнейшему развитию царства. Как и отец, Биндусара поддерживал дипломатические отношения с эллинистическим Египтом, в котором правила новая династия Птолемеев, и Селевкидской империей. В столицу магадхского царства Паталипутру был послан селевкидский посол Деймах. Сохранились данные об обмене посланиями между селевкидским царем Антиохом и Биндусарой. Индийский царь просил Антиоха прислать ему сладкого вина, сушеных фиг и философа-софиста. В ответ было обещано прислать только вино и фиги, так как продавать софиста не разрешалось.
Биндусара царствовал примерно двадцать пять лет – последняя треть 300 гг до н. э.
Империя Маурьев впечатляла размерами своих территорий.
В империю Маурьев входили Магадха и Анга, большинство старых государств долины Ганга (Кошала, Ватсья, государство личчхавов). Границы простирались на юг, через горы Видхья, центральную Индию к реке Нербудда. На Западе государство вероятно доходило до района Бомбея. Империя Маурьев протянулась от моря до моря – от Бенгальского залива до Аравийского моря.
Процветала внутренняя и внешняя торговля, сельское хозяйство; была создана единая эффективная система финансов, административный аппарат.
Династия Маурьев правила с 320 по 200 гг. до н. э.
Император Ашока
Самым знаменитым царем династии Маурев был Ашока, внук Чандрагупты и сын Биндусары.
Согласно легендам, Ашока в детстве был живым ребенком, когда он подрос – стал храбрым юношей, искусным не только в охотничьих делах, но и в государственном управлении. Он был назначен наместником Аванти и показал себя хорошим правителем. Женился на дочери богатого торговца, которая подарила ему двоих детей. Когда граждане Таксилы восстали против правителей Магадхи, старший сын Биндусары – Сусима не смог подавить мятеж. Тогда в Таксилу был отправлен Ашока, который успешно справился с мятежом. Город был взят.
Было очевидно, что старший сын не может продолжать дело Маурьев и поэтому после смерти отца царем Магадхи стал именно Ашока. Однако, коронован он был не сразу, а лишь спустя несколько лет после борьбы с другими претендентами на трон.
Самый судьбоносный момент в жизни самого Ашоки и страны был захват Калинги (Ориссы). Это завоевание нашло отражение в его самых важных эдиктах (надписях) – в 13 из 14 Больших Наскальных эдиктов (они так названы в отличие от восьми Малых Наскальных эдиктов и надписей и семи Больших Колонных эдиктов). В эдиктах подробно говорится о пострадавших: 100 000 человек убиты, «многажды по столько» погибли (предположительно, от голода и ран) и 150 000 лишены крова (правда, эти цифры оспариваются учеными и не могут использоваться как достоверные данные).
Дальше следует чудесное «обращение» Ашоки и полный переворот в его жизни. Это можно сравнить с обращением Савла в Павла или видением императора Константина на Мульвийском мосту, когда тому было явлено в небе чудесное знамение – крест, и он стал христианином.
После того, как Калинга была покорена, Деванампия испытал сильное влечение к дхарме, почувствовал благорасположение к дхарме и наставлениям в ней. Ныне же Деванампия глубоко скорбит о покорении Калинги, – написал он в одном из своих эдиктов.
«Дэванампия» переводится как «любимец богов», «угодный богам».
Император Ашока раскаялся в совершенных деяниях и пишет об этом, не скрывая своих чувств и эмоций. «Угодный Богам раскаялся, когда увидел, как независимая страна жестоко подавлялась. Людей там резали, убивали и изгоняли, Угодный Богам созерцал это с мукой и жалостью. <…> Ради нижеследующей цели это поучение было записано как наказ сыновьям и внукам, которые могут родиться у меня. Не должно думать о новых победах, если победы им будут приятны, то они должны найти удовольствие в милосердии и смягчении наказаний и должны видеть Победу Дхармы как единственную истинную победу. Лишь она приносит блага как в этом, так и в том мире. <…>.»
Отныне Ашока стал страстным проповедником буддизма и Дхармы.
Что такое Дхарма?
Определение Дхармы дается в одиннадцатом из Больших Наскальных эдиктов. «Царь Угодный Богам Радующий Взор молвил так: Нет такого дара, который сравним с даром Дхармы, будь то знакомство в Дхарме, или распространение Дхармы, или родство в Дхарме. Это выражается в нижеследующем: Достойное обхождение с рабами и слугами. Служение родителям. Щедрость к друзьям, попутчикам, родным, брахманам, нищенствующим аскетам, отказ от убийства животных ради жертвоприношений. Об этом проповедуйте отцу, сыну, брату, учителю, другy, сподвижнику, соседу и воспринимайте это как долг. Такие деяния рождают блага в этом мире и обеспечивают бесчисленные добродетели в том мире.
Таким образом, слово «Дхарма» означает щедрость, милосердие, правдивость, долг и благочестие. Дхарма – свод нравственных правил и законов, которым должен следовать каждый индиец, его личный путь «спасения».
Эдикты зачитывались перед народом, вероятно сперва они были записаны на пальмовых листьях и только потом выбиты в камне.
До своей кончины Ашока проповедовал буддизм и призывал следовать Дхарме.
Я сделал так, – объявил Ашока, издав на двадцать восьмом году правления последний эдикт, – чтобы мои сыновья и внуки могли следовать Дхарме, доколе пребудут на небе солнце и луна (Седьмой Колонный эдикт).
Оказывая буддизму особое покровительство, Ашока не превратил буддизм в государственную религию. Главной чертой его религиозной политики была веротерпимость.
О наследниках Ашоки в III–II вв. до н. э. известно очень мало. Их было по меньшей мере шестеро, и правили они в основном в Паталипутре. Один из них, Дасаратха, был, вероятно, внуком Ашоки и прямым наследником. В единственной записи, сохранившейся от того времени, говорится о том, что он отдает религиозной секте адживиков несколько пещер. Другой из династии Маурьев – Брихадратха – был, по мнению большинства исследователей, последним в роду. По косвенным сведениям, его убил собственный главнокомандующий. Великая империя Маурьев пришла к закату и вскоре от большого государства отделились области и провинции, ставшие самостоятельными.
Однако династия Маурьев и их деяния сыграли огромную роль в политическом и культурном развитии страны. А легендарный император Ашока стал примером личности, пережившей величайшее нравственное перерождение; он стремился к моральному совершенствованию, призывая к этому и своих поданных.
Декан и Южная Индия
История Южной Индии известна меньше, чем Северной ввиду того, что сохранилось мало источников этого периода.
За пределами империи Ашоки существовали южноиндийские государства – Пандья, Чола, Чера, Сатьяпутра и Кералапутра. В магадхско-маурийскую эпоху североиндийская культура все больше проникает на юг, развиваются экономические связи между Северной и Южной Индией.
В период правления династии Маурьев буддизм начинает распространяться в южных областях. Самым известным и мощным государством Южной Индии в послемаурийский период было государство Сатаваханов, но сведений о нем сохранилось крайне мало.
Глава четвертаяЭкономика, социальная жизнь, религия и культура в магадхско-маурийскую эпоху
Сельское хозяйство
Магадхско-маурийская эпоха была важным этапом в экономическом развитии Древней Индии – в это время складывались основные черты социально-экономического строя. Темп развития разных областей страны был неодинаков. Одним из наиболее экономически развитых центров Северной Индии стала долина Ганга, где были плодородные почвы и богатые залежи металлов.
Повсеместно использовалось железо: и в земледелии, и в ремесле. В областях, богатых плодородными почвами, снимали по два-три урожая в год. Основными злаками в это время были рис, пшеница, ячмень.
Широко применялось искусственное орошение. Этим занималось как государство, так и сельские общины и отдельные собственники земель. Важное значение в хозяйстве имело и скотоводство.