, что египтяне африканского Египта обожествляли русского майского жука. Оказывается, африканский Египет был имперской провинцией, и многие его жители были потомками славянских и татарских=казацких ордынцев, пришедших сюда из Руси в эпоху XIII-XIV веков. Потому и сохранилась в Египте память о красивом майском жуке, обитающем на просторах Руси-Орды. И вовсе не вонючем. См. также нашу книгу «Как было на самом деле. Бог войны» гл.1, 1:12.
Тот факт, что Гарсиласо считает, что скарабею-«навознику» поклонялись в древнем Перу, означает, следовательно, что и сюда приплыли ордынцы из Руси, принеся с собой, в том числе, воспоминания о майском жуке. С точки зрения Новой Хронологии древне-египетское и перуанское поклонение майскому жуку как символу Солнца И ПОВОРОТА К ЛЕТУ (в северном полушарии), более чем естественно. В частности, как мы утверждаем, в гробницах Египта вплоть до середины XIV века хоронили царей-богов Великой Русской Средневековой Империи. А потому символом Солнца на стенах гробниц и окружающих храмов, вполне мог быть русский майский жук. Навозом он, конечно, не пах. Кстати, «скарабей» — от славянского слова СКРЕБУ (лапками). А «шарик», который «толкает» жук — это символ поднимающегося Солнца. А вовсе не навоза.
27. Гарсиласо упорно пытается убедить читателя, будто христианство Инков было лукаво выдумано ими, дабы понравиться завоевателям-испанцам.
Гарсиласо продолжает: «То, что индейцы говорили, что [БОГ] ЕДИН В ТРЕХ [ЛИЦАХ] И ТРИ [ЛИЦА] ЕДИНЫ В ОДНОМ, ЯВЛЯЕТСЯ ИХ НОВЫМ ИЗОБРЕТЕНИЕМ, КОТОРОЕ ОНИ ПРИДУМАЛИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК УСЛЫШАЛИ О ТРОИЦЕ И ЕДИНСТВЕ ПОДЛИННОГО НАШЕГО ГОСПОДИНА БОГА, ЧТОБЫ ПОЛЬСТИТЬ ИСПАНЦАМ, СКАЗАВ ИМ, ЧТО ОНИ ТАКЖЕ ИМЕЛИ НЕКОТОРЫЕ ВЕЩИ, ПОХОЖИЕ НА НАШУ СВЯТУЮ РЕЛИГИЮ, КАК ТА ТРОИЦА, которую... они приписывали Солнцу и молнии, и что У НИХ [ЯКОБЫ] БЫЛИ ДУХОВНИКИ, И ЧТО ОНИ ИСПОВЕДОВАЛИ СВОИ ГРЕХИ, КАК ХРИСТИАНЕ.
ВСЁ ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ИЗОБРЕТЕНИЕМ ИНДЕЙЦЕВ, РАССЧИТЫВАВШИХ, ЧТО ХОТЯ БЫ ТАКОЕ СХОДСТВО ПОЗВОЛИТ ИМ РАССЧИТЫВАТЬ НА НЕКОТОРОЕ УВАЖЕНИЕ. Я утверждаю это как индеец, ибо я знаю природный характер индейцев. И я говорю, что у них не было идолов с именем ТРОИЦА... У них в языке даже не было подобного слова... Если дьявол пытался заставить их, чтобы они поклонялись ему под этим именем, я не был бы этим потрясен, ибо он мог делать все с теми неверными язычниками, столь далекими от христианской истины. Я РАССКАЗЫВАЮ ПРАВДУ о том, что было у тех язычников в их ПУСТОЙ РЕЛИГИИ», с.82-83.
Гарсиласо всячески изворачивается, дабы внушить читателям, будто Инки были «пустыми язычниками». Не были, дескать, они христианами! Ни в коем случае. Не были! И Троицы не знали. Даже слова такого у них не было. И не исповедывались, как католики! Это они, попросту, униженно пресмыкались перед гордыми завоевателями, что те их слегка зауважали. И верьте мне, поскольку Я — ИНДЕЕЦ И РАССКАЗЫВАЮ ВАМ ЧИСТУЮ ПРАВДУ.
Но мы не поверим. Слишком много сохранилось независимых свидетельств христианства в Империи Инков. А Гарсиласо уже находится на службе скалигеровской версии истории. Служит верно. Поэтому и твердит на каждом шагу, будто его предки ни в коем случае христианами не являлись. Такое упорство уже само по себе подозрительно. Надо сказать, что скалигеровские историки нашли в Гарсиласо очень удобного хрониста. Еще бы. САМ ИНДЕЕЦ неустанно твердит именно то, что нужно скалигеровской истории. Молодец, заслуживает поощрения и рекламы. Великий, дескать, был историк.
28. Более того, Гарсиласо уверяет нас, будто и завоеватели-испанцы тоже глубоко ошибались, придумав и приписав Инкам-язычникам христианство.
Гарсиласо не успокаивается. Обвинив Инков в фантазиях о своем собственном христианстве, он далее обрушивается на пришельцев испанцев и их летописцев. Заявляет, что они со своей стороны тоже напрасно «выдумали христианство Инков». Мы цитируем.
«То, что утверждают Педро Мартир, епископ Чиапа и другие, будто индейцы с островов Косумеля, принадлежащих провинции Юкатан, СЧИТАЛИ [своим] БОГОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА И ПОКЛОНЯЛИСЬ ЕМУ и будто те [индейцы]... ЗНАЛИ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ И ВОПЛОЩЕНИИ НАШЕГО ГОСПОДА, БЫЛО ИНТЕРПРЕТАЦИЕЙ, КОТОРУЮ ТЕ АВТОРЫ И ДРУГИЕ ИСПАНЦЫ ПРИДУМАЛИ И ПРИПИСАЛИ этим таинствам, как они ПРИДАЛИ ЗНАЧЕНИЕ ТРОИЦЫ в рассказах о Коско ТРЕМ СТАТУЯМ: [одна] — Солнца, в храме которого, говорят, они находились, и [другие], грома и молнии.
Если сегодня, когда [индейцев] так много обучали священники и епископы, они едва знают о существовании Святого Духа, то КАК МОГЛИ ТЕ ВАРВАРЫ В ТОЙ СТРАШНОЙ ТЕМНОТЕ ИМЕТЬ СТОЛЬ ЯСНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ТАИНСТВЕ ВОПЛОЩЕНИЯ И О ТРОИЦЕ? Наши историки имели обычай писать свои истории, спрашивая индейцев на испанском языке... информаторы же, не располагая полными сообщениями о древних делах и не зная их на память, СООБЩАЛИ ИМ ОШИБОЧНЫЕ И ИСКАЖЕННЫЕ [СВЕДЕНИЯ], смешивая их с поэтическими легендами или сказочными историями... А происходило это из-за большой трудности индейского языка и недостаточного обучения тогда индейцев испанскому языку, что являлось причиной того, что ИНДЕЕЦ ПЛОХО ПОНИМАЛ, О ЧЕМ ЕГО СПРАШИВАЕТ ИСПАНЕЦ, А ИСПАНЕЦ ЕЩЕ ХУЖЕ ПОНИМАЛ, ЧТО ЕМУ ОТВЕЧАЕТ ИНДЕЕЦ...
В этой, столь великой путанице священник или светский [человек], задававший вопросы, отбирал по своему вкусу и выбору то, что ему казалось наиболее похожим и наиболее близким к тому, о чем он хотел знать... И таким путем, давая по своему желанию и воображению толкование [услышанному], ОНИ ВЫДАВАЛИ ЗА ПОДЛИННЫЕ [ТАКИЕ] ВЕЩИ, О КОТОРЫХ ИНДЕЙЦАМ ДАЖЕ НЕ МОГЛО ПРИСНИТЬСЯ, ИБО В ИХ ПОДЛИННЫХ ИСТОРИЯХ НЕТ НИКАКОГО ТАИНСТВА НАШЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ...
И отсюда [возникли разговоры], что в одном районе существовало УСТНОЕ ПРИЧАСТИЕ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ОТ ЗЛОДЕЯНИЙ; В ДРУГИХ ПРОВИНЦИЯХ — МЫТЬЕ ГОЛОВЫ У ДЕТЕЙ [ВМЕСТО КРЕЩЕНИЯ]; В ДРУГИХ ПРОВИНЦИЯХ — СОБЛЮДЕНИЕ ЖЕСТОЧАЙШИХ ПОСТОВ. А в других [существовал обычай] добровольного предания себя смерти во имя их ложной религии, ибо как в Старом Свете верующие христиане предавали себя мучениям во имя католической веры, ТОЧНО ТАК ЖЕ В НОВОМ СВЕТЕ язычники предавали себя смерти во имя злодейского дьявола.
Однако разговор о том, что ИКОНА является БОГОМ-ОТЦОМ, а Бакаб — БОГОМ-СЫНОМ, Эструак — БОГОМ, СВЯТЫМ ДУХОМ и что Чирипиа является СВЯТЕЙШЕЙ ДЕВОЙ МАРИЕЙ, а Исчен — благословенной СВЯТОЙ АННОЙ и что Бакаб, убитый Эопуком, ЯВЛЯЕТСЯ НАШИМ ГОСПОДОМ ХРИСТОМ, РАСПЯТЫМ ПИЛАТОМ НА КРЕСТЕ, — всё это и другие подобные вещи являются ИЗОБРЕТЕНИЯМИ И ВЫДУМКАМИ НЕКОТОРЫХ ИСПАНЦЕВ, КОТОРЫЕ ПОЛНОСТЬЮ НЕВЕДОМЫ АБОРИГЕНАМ. Действительно, всех этих мужчин и женщин аборигены той земли почитали как богов, имена которых были здесь названы... [БОГ] ИКОНА БЫЛ ОТЦОМ ВСЕХ ИХ БОГОВ», с.83-85.
В итоге, Гарсиласо уверенно восклицает: «Из этого со всей очевидностью становится видна ФАЛЬШИВОСТЬ того толкования, согласно которому Икона, Бакаб и Эструак являются отцом и сыном и святым Духом», с.86.
Но мы не согласимся с Гарсиласо. Из всего этого, на самом деле, следует, что Инки задолго до вторжения испанцев уже были христианами. Они знали Бога-Отца, Бога-Сына, то есть Христа, почитали Святого Духа, Деву Марию, святую Анну, историю Понтия Пилата. У Инков было Крещение, Причастие, суровый пост и т.д. И лишь сторонники скалигеровской версии упорно твердят, что НИЧЕГО ЭТОГО НЕ БЫЛО. Что это, дескать, выдумки, фантазии, результат неправильных переводов и интерпретаций.
Стоит обратить внимание, что эта тема глубоко волновала и раздражала Гарсиласо. Он вновь и вновь возвращается к ней. Не будем приводить все его выпады против христианства Инков. Их много. И они, в общем, однообразны. Вот только еще один пример.
«И из-за этих публичных признаний, как я понимаю, ПОЯВИЛОСЬ У ИСПАНСКИХ ИСТОРИКОВ ЖЕЛАНИЕ УТВЕРЖДАТЬ, ЧТО ИНДЕЙЦЫ ПЕРУ ТАЙНО ИСПОВЕДОВАЛИСЬ, КАК ДЕЛАЕМ МЫ, ХРИСТИАНЕ, И ЧТО БЫЛИ У НИХ ИЗБРАННЫЕ ДУХОВНИКИ, что порождено неправильными сообщениями индейцев, которые так говорят, ЧТОБЫ УГОДИТЬ ИСПАНЦАМ И СНИСКАТЬ ИХ РАСПОЛОЖЕНИЕ, отвечая на вопросы, которые они им задают, в соответствии с желанием того, кто их спрашивает, а не в соответствии с правдой. Это правда, что у индейцев не было тайных исповедей... а были лишь публичные исповеди», с.100.
И далее Гарсиласо восклицает: «Они относились к ним (к грому и удару молнии — Авт.) так же, как АНТИЧНОЕ ЯЗЫЧЕСТВО относилось к молнии, которая считалась инструментом и оружием ИХ БОГА ЮПИТЕРА... Инки предоставили МОЛНИИ, ГРОМУ И УДАРУ МОЛНИИ ложе в доме Солнца (в доме Христа — Авт.), как его слугам, и оно было сплошь украшено золотом. Гром, молнию и удар молнии они не изображали в виде статуи или рисунка... свое уважение к ним они выражали [самим] словом ИЛЬЯПА (то есть ИЛЬЯ — Авт.), ТРОЙНОЕ ЗНАЧЕНИЕ которого до сих пор не сумели понять испанские историки, ибо они превратили его в ТРИЕДИНОГО БОГА (dios trino у uno) И ПРИПИСАЛИ ЕГО ИНДЕЙЦАМ, придавая тем самым СХОДСТВО ИХ ИДОЛОПОКЛОНСТВУ С НАШЕЙ СВЯЩЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ; ибо даже в других, менее вероятных и очевидных вещах они изобретали ТРОИЦЫ, составляя новые слова в языке индейцев, которые и не воображали их себе (якобы — Авт.)», с.189.
Но отсюда ясно видно, что Инки были царскими христианами. Напомним, что античный Бог Юпитер, как мы показали ранее, был отражением Андроника-Христа. Кроме того, тут вновь всплывает тема христианской Троицы у Инков.
Христианство Инков до сих пор остается неприятной темой для многих историков. С одной стороны, невозможно отрицать, а с другой стороны — никак нельзя согласиться. Потому, что запрещено. Глядя на белое, беззастенчиво говорят — черное. И наоборот.
29. Однако приводимые самим Гарсиласо многочисленные факты четко говорят, что Инки были христианами задолго до вторжения испанцев.
Сам Гарсиласо то и дело сообщает факты, не оставляющие сомнения в христианстве Инков. Оно в деталях не похоже на современное, но это было именно христианство — царское, переплетенное с апостольским. Вот, например, как Гарсиласо назвал одну из своих глав: «ОНИ ПОЗНАЛИ БЕССМЕРТИЕ ДУШИ И ВСЕОБЩЕЕ ВОСКРЕШЕНИЕ», с.86.