Мы сталкиваемся с очередным подтверждением, что рассказы Инков о царе Манко Капаке (Спасе) — это частичное отражение жизнеописания Андроника-Христа.
Мы видим, что в истории Инков жизнеописание Андроника-Христа многократно дублировалось. Причем, особо яркие его фрагменты «расползались» по разным страницам хроник. Попадая при этом в «биографии» якобы различных первых царей Инков.
Выше мы уже столкнулись с тем, что в жизнеописании Инкского царя Аяр Эче (Каче) упоминается некая важная ПЕЩЕРА. Либо это — пещера Рождества, где родился Христос, либо же это — гробница, высеченная в скале, куда положили тело Иисуса после смерти. Мы многократно отмечали, что хронисты часто путали события Рождества Христова с событиями при Его казни и смерти. Поэтому могли путать и «две пещеры». В связи с этим укажем на еще один любопытный факт.
Рассказав о царе КАЧЕ (Аяр Эче-Каче), хронист Монтесинос упоминает затем якобы «другого царя» по имени КИЧО (Тито Ваман Кичо), то есть фактически ТОГО ЖЕ ИМЕНИ: Каче — Кичо. Это второе упоминание о царе Кичо-Каче краткое, но интересное. Мы цитируем.
«Наследник Титу, называемый Титу Ваман КИЧО [guamanquicho], БЫЛ СОВСЕМ МЛАДЕНЦЕМ. Верные ему были малочисленны и не могли противиться остальным. Они ушли в Тампоток и там провозгласили его царем... Верные данники добровольно находились в Тампотоко с ЦАРЕМ-МЛАДЕНЦЕМ, ИБО ТАМ БЫЛА ПЕЩЕРА, СТОЛЬ ПОЧИТАЕМАЯ, что о ней поэзия амаута говорит, будто ИЗ НЕЕ ПРОИСХОДЯТ ИНДЕЙЦЫ, утверждая как достоверную вещь, что там никогда не видели ни дрожи, ни чумы, ни землетрясений, и потому, ЕСЛИ БЫ СУДЬБА ПРЕСЛЕДОВАЛА МЛАДЕНЦА-ЦАРЯ, ОНИ МОГЛИ БЫ ПОМЕСТИТЬ ЕГО И УКРЫТЬ ЕГО В ЭТОЙ ПЕЩЕРЕ, КАК В СВЯТИЛИЩЕ», с.37.
• Трудно сомневаться, что перед нами — краткое упоминание о пещере Рождества Христова, где появился на свет Младенец-Царь-Иисус. В Инкской хронике верно сказано, что эта пещера стала весьма почитаемой, ее объявили СВЯТИЛИЩЕМ.
• Далее, в полном согласии с Евангелиями, Инки говорят о ПРЕСЛЕДОВАНИИ МЛАДЕНЦА-ЦАРЯ, то есть о преследовании Младенца Иисуса злобным царем Иродом. Правильно сказано, что на первых порах верных сторонников младенца-царя было совсем НЕМНОГО. Здесь, скорее всего, говорится о Святом Семействе и родственниках Иисуса.
• Более того, справедливо упомянуто, что малочисленные сторонники Младенца УШЛИ ВМЕСТЕ С НИМ И ПРОВОЗГЛАСИЛИ ЕГО ЦАРЕМ. Вероятно, речь здесь идет о бегстве Святого Семейства в Египет (то есть на Русь, согласно нашей реконструкции). А согласно Евангелиям, Волхвы, искавшие Младенца Иисуса, дабы поклониться Ему, именовали его ЦАРЕМ Иудейским.
• Наконец, недаром Монтесинос говорит далее, что индейцы ПРОИЗОШЛИ ИМЕННО ИЗ ЭТОЙ ПЕЩЕРЫ. То есть, здесь поэтически сказано, что МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ХРИСТИАНЕ «ПРОИЗОШЛИ» ИЗ ПЕЩЕРЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Иными словами, именно здесь в символическом смысле возникло христианство и распространилось по всему миру. Напомним, что, согласно нашим результатам, Христос родился в пещере на мысе Фиолент в Крыму, где до сих пор существует ПЕЩЕРНАЯ церковь Рождества Христова, рис.222, рис.223.
Рис.222.Пещерная церковь Рождества Христова в Крыму, на мысе Фиолент. Фото сделано Г.В.Носовским в 2009 году.
Рис.223.Вход в пещеру внутри церкви Рождества Христова. Фотография 2009 года.
44. Летописи Инков в пятый раз возвращаются к жизнеописанию Андроника-Христа, назвав Его на этот раз восьмым царем Виракочей.
Снова берем в руки объемистый труд Инки Гарсиласо. Выше мы уже выяснили, что именем ВИРАКОЧА Инки называли Андроника-Христа и его апостола Варфоломея. И вот, оказывается, в ряду последующих царей Инков «снова возникает» король Инков с тем же именем Виракоча, причем он считается «почти что Богом». По мнению Гарсиласо, это был восьмой царь Инков. Он сменил на троне своего «отца» — Инку Йавар Вакака, о котором мы выше начали рассказывать.
Мы уже видели, что хроники Инков — составные. Причем, довольно хаотически склены из нескольких кусков. Поэтому в них есть повторы. Более того, одним и тем же именем иногда называются РАЗНЫЕ реальные персонажи. Вот например, если выше царь Йавар Вакак был отражением юного Андроника-Христа и частично царя Ирода, то в последующей большой главе летописи Гарсиласо его жизнеописание уже в значительной степени повторяет «биографию» царя Ирода, а также царь-градского царевича Алексея, соперника Андроника-Христа Комнина. При этом в текст вставлены некоторые события, реально разворачивавшиеся уже не в Царь-Граде, а на территории Америки, в Перу. Получился причудливый «винегрет». Впрочем, не очень сложный. Для простоты, сосредоточим здесь внимание на параллелях с жизнеописаниями Ирода и Христа.
Инка Гарсиласо много говорит о страхах царя Йавар Вакака. В частности, король боится за свой трон. Юный принц находится в немилости у короля Инков. Это отражено даже в названии большой главы: «ИНКА [ПО ИМЕНИ] ПЛАЧЕТ КРОВЬЮ, СЕДЬМОЙ КОРОЛЬ, И ЕГО СТРАХИ, И ЗАВОЕВАНИЯ, И НЕМИЛОСТЬ К ПРИНЦУ», с.232. Напомним, что слова «плачет кровью» могут указывать как на избиение Вифлеемских младенцев по приказу царя Ирода, так и на кровавое кесарево сечение при рождении Христа. В данной главе на первое место выходит «слой царя Ирода». Вот что сообщается.
«В связи с НЕДОБРЫМ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕМ, [содержавшимся] в его имени, и ПРЕДСКАЗАНИЯМ, которые обрушивались на него каждый день, ОН БОЯЛСЯ КАКОГО-ЛИБО НЕДОБРОГО СОБЫТИЯ и не решался испытывать судьбу, ЧТОБЫ НЕ ВЫЗВАТЬ ЯРОСТЬ СВОЕГО ОТЦА СОЛНЦА, который ниспослал бы ему какое-либо ТЯЖКОЕ НАКАЗАНИЕ, как они говорили. С ЭТИМ СТРАХОМ ПРОЖИЛ ОН НЕСКОЛЬКО ЛЕТ, желая мира и спокойствия для себя и для всех...
Что было проявлением и результатом страха... Однако, чтобы не выглядеть таким малодушным, ибо среди инков считалось трусостью...
Инка не решился сам предпринять завоевание, хотя и очень жаждал этого, но он так никогда и не решился пойти [в поход], поскольку ЕГО НЕДОБРОЕ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕ (в делах войны) раскачивало его на волнах таких сомнений и бурь, что куда бы ни заносили его волны желания, ВОЛНЫ СТРАХА ВОЗВРАЩАЛИ ЕГО ОБРАТНО. Из-за этих страхов он назначил...
В заботах о завоевании тех провинций инка Йавар Вакак ПРЕБЫВАЛ В БОЛЬШОЙ ТОСКЕ, МЕЖДУ СТРАХАМИ И НАДЕЖДАМИ... Он не верил в них из-за своего недоброго предзнаменования... Пребывая среди этих страстей и сомнений... иногда [целыми] днями он страдал и мучился из-за жестокого характера своего перворожденного сына, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН СТАТЬ НАСЛЕДНИКОМ ЕГО КОРОЛЕВСТВА; он, будучи еще ребенком, проявил дурной характер, ибо ПЛОХО ОБЩАЛСЯ С МАЛЬЧИКАМИ СВОЕГО ВОЗРАСТА... и проявлял наклонности к грубости и жестокости, и хотя инка стремился исправить его и надеялся, что с возрастом, обретая здравый смысл, он будет утрачивать СВИРЕПОСТЬ СВОЕГО ДУРНОГО НРАВА, было похоже, что эта надежда окажется пустой», с.235-236.
• Итак, царь Йавар Вакак охвачен страхом, в том числе из-за характера своего сына, НАСЛЕДНИКА ПРЕСТОЛА. Летописец сообщает о НЕМИЛОСТИ ЦАРЯ К ВОЗМОЖНОМУ ПРЕЕМНИКУ. Но ведь это — в точности страх евангельского царя Ирода потерять свой трон из-за родившегося юного Христа — Царя Иудейского. Именно так называли Волхвы маленького Иисуса.
• Далее, обратите внимание на яркую деталь. Хроники Инков сообщают о дурном характере юного принца, что он плохо общался с мальчиками своего возраста. Но ведь это — в точности уже знакомый нам сюжет: юный Иисус наказывает детей, разрушивших построенные Им плотины на реке [307], с.250-252. Напомним, что строительство Андроником-Христом водопровода в Царь-Граде и его разрушение Исааком Ангелом, в канонических Евангелиях не отражены. Однако, оказывается, этот важный сюжет ярко и подробно всплывает в так называемых апокрифических Евангелиях. В частности, в Евангелии Детства (его еще именуют Евангелием от Фомы) и в Евангелии Псевдо-Матфея. Сверстники Иисуса — маленькие дети разрушают его водные сооружения. Юный Иисус оскорблен и мстит своим обидчикам. Сначала Он наказывает провинившихся детей смертью. Однако потом, после просьб испуганных родителей, Он сменяет гнев на милость и возвращает к жизни обидчиков, воскрешая их. Тем самым, ярко звучит мотив наказания за неправедные поступки. Недаром Инки говорят о свирепости Его нрава в юности.
Тем самым, в летописях Инков всплывает еще один характерный и запоминающийся сюжет из жизнеописания Христа.
Инка Гарсиласо явно смягчает попытку нападения царя Ирода на юного Иисуса. Он преподносит противостояние Йавар Вакака (Ирода) и юного принца (Иисуса) как всего лишь сильное раздражение царя, приведшее к изгнанию принца. Впрочем, добавляет, что на самом деле царь колебался и хотел не просто ИЗГНАТЬ принца, а СХВАТИТЬ И ЗАКЛЮЧИТЬ ЕГО В ТЮРЬМУ.
Сказано: «Так с этим принцем случилось, что, какое бы лекарство ему ни давали против его дурных наклонностей, все они вновь оборачивались все той же отравой. Видя это, его отец инка РЕШИЛ ЛИШИТЬ ЕГО ВСЯКОЙ МИЛОСТИ И УДАЛИТЬ ОТ СЕБЯ с намерением, что если он не воспользуется [этой] немилостью, как средством, чтобы изменить [свой характер], то он лишит его наследства и изберет наследником другого из своих сыновей...
С этим намерением ОН ПРИКАЗАЛ ИЗГНАТЬ ЕГО из своего дома и королевского двора, когда тому было уже десять и девять лет, и отправить его на огромные и красивые пастбища примерно в одной лиге от города [Коско], именовавшиеся Чита... Там паслось много скота, [принадлежавшего] Солнцу; он приказал, чтобы он пас его вместе с пастухами... ПРИНЦ... ПРИНЯЛ ИЗГНАНИЕ И НЕМИЛОСТЬ, которой его подвергли в наказание за его воинственный и яростный дух, и он стал служить пастухом вместе с другими скотоводами и охранять скот Солнца...