Лишенный милости принц, занимался этой службой в течение трех лет и более... Инка Йавар Вакак, изгнав своего перворожденного сына (неизвестно, какое имя он носил, будучи еще принцем, потому что другое имя, полученное им впоследствии, стерло его [из людской памяти], ибо, ПОСКОЛЬКУ У НИХ НЕ БЫЛО ПИСЬМА, они навсегда забывали всё то, что по их традиции не следовало поручать хранить памяти), решил... пытаться улучшить его наклонности, а [если] такое не будет достигнуто, то искать другие средства, хотя всё то, что ему предлагалось, например ПОДВЕРГНУТЬ ЕГО ВЕЧНОМУ ЗАКЛЮЧЕНИЮ или лишить его права наследовать [престол] и избрать другого [принца-наследника] на его место, казалось [инке-правителю] ЖЕСТОКИМ И МАЛОНАДЕЖНЫМ... поскольку оно означало бы разрушение божественного начала инков, которых считали божественными сыновьями Солнца», с.236-237.
Перед нами — параллель с историей царя Ирода и юного Иисуса. В самом деле.
• Царь Йавар Вакак склонялся не просто к изгнанию принца, но собирался даже схватить его и бросить в темницу. Аналогично, согласно Евангелиям, царь Ирод стремился схватить и убить юного Иисуса.
• Принц — наследник царя, претендент на его трон. Аналогично, юный Иисус объявлен Царем Иудейским и является соперником Ирода.
• В итоге, принц сослан в изгнание, далеко от царского дворца Инков. Аналогично, юный Иисус спасается бегством, вместе со своими родителями. Это — известное бегство Святого Семейства в Египет.
• Инкский принц не был убит. Аналогично, Иисус спасся.
• Видна разница между рассказом Инки Гарсиласо и Евангелиями. Гарсиласо выгораживает царя, оправдывая его действия якобы ужасно плохим характером юного принца. Евангелия же осуждают царя Ирода, рисуя юного Иисуса невинной жертвой. Но в обеих версиях четко звучит мотив изгнания-бегства.
• Обратите внимание, что летопись Инков не знает — как звали юного принца. Дескать, имя его было утрачено, поскольку, мол, у Инков не было письменности и они запоминали немногое. Своё имя ВИРАКОЧА принц получил, якобы, позже, когда сам стал царем. Отсюда видно, что к эпохе Гарсиласо кое-что было забыто, искажено. Это надо постоянно учитывать при реконструкции подлинной христианской истории Инков.
45. Еще один, то есть шестой, повтор-дубликат в летописи Инков. Гарсиласо возвращается назад во времени и рассказывает о Волхвах, пришедших к царю Ироду в поисках Иисуса. А также сообщает о знамении и явлении Святого Духа.
Несколько лет принц находился далеко от царского дворца. Далее следует очень интересный рассказ. Сказано:
«Однажды, в конце этого долгого времени... принц вошел в дом своего отца, где его совсем не ожидали; как человек, находящийся в немилости у короля, [он был] один, без сопровождающих. Он послал сказать отцу, что находится там и что ЕМУ НЕОБХОДИМО ПЕРЕДАТЬ НЕКОЕ СООБЩЕНИЕ. Инка С ВЕЛИКИМ ГНЕВОМ заявил, чтобы он немедленно же отправлялся туда, где он приказал ему находиться, если он не хочет, чтобы ЕГО КАЗНИЛИ за неподчинение королевскому приказу, ибо [принц] знал, что никому не было дозволено нарушать его... Принц ответил, сказав, что он пришел... для того, чтобы исполнить волю другого, столь же великого, как и он, инки. ТОТ [другой] НАПРАВИЛ ЕГО, ЧТОБЫ СООБЩИТЬ НЕКОТОРЫЕ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ЕМУ БЫЛО ВЕСЬМА НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ...
Инка, услышав, что речь шла о другом, столь же великом господине, приказал ему войти, чтобы узнать, что это были за глупости и кто ПРИСЛАЛ ЕМУ ПОСЛАНИЯ с сыном, изгнанным и лишенным его милости... Принц, оказавшись перед своим отцом, сказал: «Единственный господин, знай, что, [когда] сегодня в полдень я лежал... под высоким утесом, которых много НА ПАСТБИЩАХ В ЧИТА, ГДЕ Я СТЕРЕГУ ПО ТВОЕМУ ПРИКАЗУ ЛАМ нашего отца Солнца, передо мною явился странного одеяния человек, по внешности отличавшийся от нас, ибо на лице у него была борода [длиною] более, чем ладонь, и одежда — длинная и свободная, закрывавшая ему ноги. Он вел привязанное за шею незнакомое животное.
Он сказал мне: «Племянник, я сын Солнца, брат инки Манко Капака и койи Окльа Вако, его супруги и сестры, первых из твоих предков; вот почему я брат твоему отцу и всем вам. Меня зовут Виракоча Инка; я пришел от Солнца, нашего отца, [чтобы] ПЕРЕДАТЬ ТЕБЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ, [которое] ты передашь инке, МОЕМУ БРАТУ, что вся большая часть провинций в Чинча-суйу, подчиненных его империи, и другие [провинции], не подчиненные [инкам], ПОДНИМАЮТ ВОССТАНИЕ и собирают множество людей, чтобы прийти с могучим войском РАЗРУШИТЬ ЕГО ТРОН и уничтожить наш имперский город Коско. Поэтому ты должен встретиться с инкой, моим братом, и сказать ему от меня, чтобы он был готов, и предусмотрел бы...
А тебе лично я говорю, что, какое бы несчастье ни случилось бы с тобой, ты не бойся, ибо я буду с тобой и в любом из них я помогу тебе как моей плоти и крови. Поэтому иди на любой подвиг, каким бы трудным он ни казался бы... ибо я постоянно буду на твоей стороне, и с тобой будет моя поддержка, и я найду помощь, в которой ты будешь нуждаться». Произнеся эти слова (сказал принц), исчез с моих глаз Инка Виракоча, [и] я его больше не видел. И Я ОТПРАВИЛСЯ В ПУТЬ, ЧТОБЫ СООБЩИТЬ ТЕБЕ ТО, ЧТО ОН ПРИКАЗАЛ ПЕРЕДАТЬ ТЕБЕ», с.237-238.
Далее у Гарсиласо следует глава под названием: «СОВЕЩАНИЯ ИНКОВ ПО ПОВОДУ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ПРИЗРАКА». Сказано: «Инка Йавар Вакак, ИСПЫТЫВАЯ ЯРОСТНЫЙ ГНЕВ к своему сыну, не захотел поверить ему; прежде всего он сказал сыну, что тот — тщеславный безумец... [Инка приказал] ему сразу же возвратиться в Читу и никогда больше не покидать ее ПОД СТРАХОМ ЕГО [инки] ГНЕВА. С тем принц ВЕРНУЛСЯ ОХРАНЯТЬ своих лам, пребывая в еще большей, чем прежде, немилости у своего отца. Самые близкие [родичи] короля инки... которые присутствовали при [встрече с сыном], будучи весьма суеверными и [веря] в предсказания... по-иному восприняли то, что рассказал принц, и они сказали инке, что НЕЛЬЗЯ БЫЛО ПРЕНЕБРЕГАТЬ ПОСЛАНИЕМ и предупреждением Инки Виракочи... И не следовало думать, что принц стал бы выдумывать те соображения... ибо было бы кощунством выдумывать их, не говоря уже о том, чтобы произносить перед королем, своим отцом...
Инка ПО ПРИЧИНЕ НЕНАВИСТИ, КОТОРУЮ ИСПЫТЫВАЛ К ДУРНОМУ ХАРАКТЕРУ СВОЕГО СЫНА, не хотел принимать советы... Он предпочел сказать, что не следует обращать внимания на рассказ НЕИСТОВОГО БЕЗУМЦА, который вместо того, чтобы исправиться и смягчить ЖЕСТОКОСТЬ СВОИХ ДУРНЫХ НАКЛОННОСТЕЙ... приходит с новыми глупостями, за которые и за странность которых он заслуживал отречения и отстранения от своего положения принца и унаследования королевства, что он [инка] хотел немедленно сделать и избрать одного из его братьев, того, кто... был бы достоин именоваться сыном Солнца... ибо не было бы разумным, чтобы безумец, полный гнева и жажды мщения, разрушил бы КИНЖАЛОМ ЖЕСТОКОСТИ всё то, что все инки прошлого... подчинили своей империи; что они [родичи инки] должны были понять, что всё это... [требовало] предупреждения и принятия необходимых мер... Безрассудные слова одного НЕИСТОВОГО [человека], которые сами по себе говорили о том, кому именно они принадлежат; [и], если он [чем-либо] не подтвердит свое дерзкое утверждение о том, что послание было от сына Солнца, ОН ПРИКАЖЕТ ОТРУБИТЬ ЕМУ ГОЛОВУ за нарушение [приказа] об изгнании... По этим причинам он приказал им, чтобы они не касались бы [больше] того дела... ибо ОН ИСПЫТЫВАЛ ВЕЛИКИЙ ГНЕВ ОТ ЛЮБОГО ВОСПОМИНАНИЯ О ПРИНЦЕ», с.237-239.
И далее: «Три месяца спустя после [вещего] сна принца Вира-кочи Инки (ибо так его стали называть с той поры и в дальнейшем ИЗ-ЗА ПРИЗРАКА, КОТОРОГО ОН УВИДЕЛ) пришла новость, хотя и не уточненная, о восстании провинций Чинча-суйу от Анта-вайльа и дальше, что находится примерно в сорока лигах к северу от Коско», с.240. (Конец цитаты).
Этот довольно запутанный текст содержит практически все основные узлы евангельского повествования о приходе Волхвов к царю Ироду с вестью о Рождении нового Царя Иудейского. А также, о попытке Ирода уничтожить соперника (Иисуса) и о явлении Святого Духа. Но в Инкской хронике отдельные фрагменты переставлены местами. Это еще раз показывает, что первые Инки-Ордынцы принесли с собой в Перу четкие воспоминания о подлинной истории XII века, однако, оказавшись далеко от Европы, творили уже свою версию истории, складывая мозаику воспоминаний из подлинных фрагментов, иногда меняя их порядок. Давайте разберемся.
• Снова говорится, что царь Инков (Йавар Вакак) фактически ненавидит юного принца. Упоминается о ЯРОСТНОМ ГНЕВЕ царя к принцу. Это в точности отвечает евангельской версии о царе Ироде, испуганном появлением конкурента и желающем убить юного Иисуса.
• Более того, Инкские летописи обсуждают вопрос — мог ли царь Инков ДАТЬ ЯД юному принцу или не мог. Хотел или не хотел. Вроде бы не дал, хотя «это было бы естественно». Вот что сообщает Гарсиласо: «Говорили также... что, если бы тот инка, когда он испугался дурного характера сына и попытался исправить его, РЕШИЛСЯ БЫ ДАТЬ ЕМУ НЕМНОГО ЯДА... возможно, он не лишился бы королевства. Другие, говорившие в пользу принца, не отрицали зла, которое он причинил своему отцу; они говорили, что могло бы случиться и худшее... Другие... утверждали, что злосчастный инка не прибег К ПОМОЩИ ЯДА, потому что прежде все они стремились скорее освободить мир от яда, нежели использовать его. Другие... говорили, что, хотя ЕМУ ПОДСКАЗАЛИ О [таком] СРЕДСТВЕ, КАК ЯД, он не воспользовался им, ибо было недостойно инков, сыновей Солнца», с.315.
В общем, тема возможного отравления юного принца по приказу царя Инков активно обсуждалась.
• При этом постоянно подчеркивается, будто юный принц, дескать, «сам виноват», поскольку жесток и вообще «плохой человек». Здесь Инки путаются. Они смешивают две «дурные характеристики». Первая — «плохой и жестокий царь Ирод». Вторая — «плохой и жестокий Андроник Комнин» (то есть Христос). Напомним, что, например, царь-градский летописец Никита Хониат рисует Андроника-Христа черными красками. Признавая, впрочем, его выдающиеся способности и дела. См. нашу книгу «Царь Славян». Мы неоднократно показывали, что личность императора Андроника-Христа вызывала у