разных хронистов противоположные эмоции. Одни — восхищались и преклонялись. Другие — поливали грязью. То же самое мы видим сейчас и на страницах Инкских хроник. Юный принц — будущий Виракоча — характеризуется как неистовый безумец с дурным характером. Поэтому, мол, царь Инков вынужден изгнать принца и даже хочет его заключить к тюрьму и казнить.
• Рассуждения о возможной казни Инкского принца явно отражают стремление евангельского царя Ирода убить Иисуса.
• Принцу было дано знамение, видение, послание от бога Солнца, которое надо донести до царя Инков. Но ведь это, согласно Евангелиям, — весть, сообщенная Ангелом Волхвам-Пастырям (пастухам) о Рождении нового Царя Иудейского.
• При этом сказано, что принц получил божественную весть-знамение, когда находился на пастбище, где пас скот. Всё верно. По Евангелиям, «пастухи»-Пастыри, они же Волхвы-цари-маги, получили весть о Рождестве Христовом, когда «пасли скот». То есть, «пасли свою паству», поскольку были духовными и церковными правителями в своем Царстве. Евангелия, частично маскируя и «упрощая» подлинную историю, превратили «паству» в «скот», который, дескать, «пасли пастухи», то есть Волхвы. О тождестве евангельских Волхвов и евангельских «Пастухов» см. подробнее нашу книгу «Будда и Кришна — отражения Христа», гл.1:2.
• Согласно Евангелиям, знамение-весть о Рождении Иисуса Волхвы получили от вспыхнувшей Вифлеемской звезды, а «Пастухи» — от Ангела и явившегося с ним воинства небесного (Лука 2:9-15). В версии Инков весть пришла от БОЖЕСТВЕННОГО ПРИЗРАКА. Причем слово «призрак» повторяется несколько раз. Но в славянском языке, на котором, скорее всего, и были написаны ранние Инкские хроники, слово ПРИЗРАК иногда означало то же самое, что и слово ДУХ, «духи». Вероятно, тут летописи Инков упомянули о ДУХЕ СВЯТОМ. Именно он связан с Рождеством Христовым. Кроме того, Дух Святой явился при Крещении Христа.
• Получив божественную весть, принц отправляется ко двору царя Инков, чтобы сообщить ему. Это — явно приход евангельских Волхвов-«Пастухов» к царю Ироду. Но Инкские летописцы почему-то решили, будто сам Иисус-принц «явился» к царю Ироду с вестью. Тут они слегка запутались.
• У Инков четко сказано, что божественное послание царю Инков предупреждает его о возможном восстании с целью разрушения его трона. То есть о покушении на его власть. Но ведь это — в точности то, чего испугался евангельский царь Ирод. Появление Иисуса — Царя Иудейского — означало, что родился претендент на трон.
• Царь Инков напуган известием, принесенным принцем. Перед нами — отражение испуга евангельского царя Ирода при вести о Рождении Иисуса, Царя Иудейского. Добавим здесь еще одно свидетельство Гарсиласо: «Инка Йавар Вакак был... запуганным дурным предзнаменованием своего имени, испытывавшим затруднения и неприятности по причине жестокости характера своего сына принца Инки Вира-кочи, и... среди тех индейцев кое-что стало известно О НОВОМ ПРИСТУПЕ ГНЕВА, который вызвал у короля его сын», с.241.
• Евангельские Волхвы, посетив царя Ирода, потом удалились. Аналогично, Инкский принц, передав божественную весть царю Инков, удаляется из дворца.
• По Евангелиям, юный Иисус спасается бегством от гнева Ирода вместе с Марией и Иосифом. Аналогично, версия Инков утверждает, что юный принц покидает дворец царя Инков, сопровождаемый гневом и ненавистью царя. Более того, царь грозится ОТРУБИТЬ ГОЛОВУ ПРИНЦУ. Перед нами — отражение бегства Святого Семейства в Египет.
• Отметим, что с этого момента принц получает имя Виракоча, то есть то же самое, каким назвался явившийся к нему призрак-дух, который назвался его дядей (см. выше), то есть был родственником. Вероятно, это отражение того, что христианская Святая Троица состоит из: Бога-Отца, Бога-Сына и Духа Святого.
Затем Гарсиласо переходит «к ПОДВИГАМ принца Вира-Кочи, которые оказались ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВЕЛИКИМИ», с.244. Это прекрасно согласуется с тем, что Виракоча — это частичное отражение Андроника-Христа. Надо понимать, что история Ирода и Христа переплетается в хрониках Инков уже с местными, американскими событиями на территории Перу. Рассказывается о войнах, походах, быте и обычаях перуанцев. С течением времени описания евангельских событий уходят в прошлое, и основной слой летописей составляется уже из локальных событий в Перу. Но пока мы еще находимся в начальной части летописей, а потому евангельская тема звучит еще громко. И сейчас мы в этом убедимся.
46. Царь Инков Йавар Вакак (то есть Ирод) лишается царства и вместо него на трон восходит Виракоча (то есть Андроник-Христос).
Старинное изображение Виракочи см. на рис.224. Гарсиласо сообщает, что Виракоча был «ВСЕОБЩИМ ГОСПОДИНОМ И ТВОРЦОМ ВСЕГО [мира], и создателем неба, и Солнца, и мира, и людей, и [хотя] все было ему подвластно, ему не оказывали должного послушания, что [люди] предпочитали поклоняться одинаково Солнцу, и грому, и земле, и другим вещам... что на небе, где он пребывал, его называют Вира-коча Пача-йачачик, что означает ВСЕОБЩИЙ ТВОРЕЦ», с.310. Всё это идеально отвечает концепции христиан, помещавших Андроника-Христа в центр религиозной Вселенной.
Рис.224.Старинное изображение Инки Виракочи, восьмого царя. Взято из [313], с.307.
Более того, один из правителей Инков «постановил считать Вира-кочу всеобщим господином, и чтобы статуи Солнца и грома почитали бы и кланялись ему. И после того времени ВИРА-КОЧЕ УСТАНОВИЛИ БОЛЕЕ ВЫСОКУЮ СТАТУЮ, ЧЕМ СОЛНЦУ, и грому, и другим гуакам», с.310.
Впрочем, Гарсиласо, как уже поздний «скалигеровский» хронист, скептически оценивает эти сообщения о Виракоче, уверяя читателей, будто «утверждение, что Вира-коче поставили более высокую статую, чем Солнцу, является новым изобретением индейцев, чтобы польстить испанцам разговором о том, что им был дан более высокий и более уважаемый бог, чем тот, которого они имели», с.311.
Эта лукавая версия находится в русле уже хорошо знакомой нам западно-европейской тенденции XVII-XVIII веков упорно отрицать ОЧЕВИДНОЕ христианство Инков в доиспанский период. Дескать, Инки всё это выдумали, дабы понравиться кровавым и деликатным завоевателям-испанцам.
Открываем в летописи Сьеса 39-ю главу под названием «О том, как Виракоча Инга метнул ОГНЕННЫЙ КАМЕНЬ из своей пращи в Кайтомарку и как оказали ему [там] почтение» [648:2], с.71. Вкратце суть дела такова. В САМОМ НАЧАЛЕ своего правления, царь Виракоча оказывается на берегу полноводной реки с могучим течением. На противоположном берегу находилось селение Кайтомарки, жители которого были противниками Виракочи.
И тогда: «Приказал он поместить в большой огонь небольшой камень, и когда тот будет достаточно горяч, обработать его смесью или настоем, дабы от него могло вспыхнуть пламя; и он приказал ПОМЕСТИТЬ КАМЕНЬ В ПРАЩУ, СОТКАННУЮ ИЗ ЗОЛОТЫХ НИТЕЙ... и с великою силой он метнул его в селение Кайтомарку и попал точно в навес одного дома... и запылал тотчас тот дом с большим шумом, таким образом, что индейцы собрались, ибо дело было ночью, у огня... спрашивая друг у друга, что было то, и кто поджег дом. И вышла из их числа ОДНА СТАРУХА, которая, как говорят, произнесла: «Внемлите тому, что скажу я вам... ОГОНЬ ТОТ ПРИШЕЛ С НЕБА, ибо я видела его в горящем камне, который, УПАВ С ВЫСОТЫ, попал в дом»...
И как только знать и вожаки вместе со старейшинами селения о том услыхали, то поверили — ведь все они столь БОЛЬШИЕ ВЕЩУНЫ И КОЛДУНЫ, — что КАМЕНЬ БЫЛ ПОСЛАН РУКОЮ БОГА, дабы наказать их за то, что они не хотели подчиниться Инге; и затем, не дожидаясь ответа оракула и не свершив никаких жертвоприношений, ОНИ ПЕРЕСЕКЛИ РЕКУ НА ПЛОТАХ, ПРИНЕСЯ ИНГЕ ДАРЫ; и когда они предстали [пред] его очи, то попросили у него мира, вызываясь много служить ему людьми и имениями», с.71-72.
О чем тут сказано? Можно, конечно, понимать рассказ буквально: воин Виракоча бросил (например, выстрелом из пушки) через широкую реку горячий камень и поджег дом. Люди страшно испугались, тут же покорились и принесли Ему дары. Однако, в свете того, что нам стало известно, скорее всего, перед нами — слегка искаженный известный евангельский рассказ о вспышке Вифлеемской звезды и, вследствие этого, — приход Волхвов-Магов к Царю Иисусу, дабы поклониться Ему и поднести дары. Судите сами.
• Огненный камень падает с неба прямо на крышу дома. Причем, этот небесный огонь послан рукой Бога = Виракочи = Христа. По-видимому, так описана вспышка Вифлеемской звезды над домом, хлевом, пещерой, где родился Иисус. Действительно, на многих христианских иконах и картинах пылающая звезда на небе испускает ВНИЗ ЛУЧ, который ПАДАЕТ ПРЯМО «на крышу дома», рис.225, рис.226, рис.227. Более того, Вифлеемскую звезду часто изображали кометой с огненным хвостом, ПАДАЮЩЕЙ СВЕРХУ НА КРЫШУ ДОМА РОЖДЕСТВА, см., например, рис.228. Вот вам и «пылающий камень, брошенный рукою Бога прямо на крышу Дома».
Рис.225.Средневековое изображение евангельской Вифлеемской звезды из книги Станислава Любенецкого «Всеобщая история комет» [1257]. Взято из [543], с.13, илл.4.
Рис.226.Рождество Христово. Луч Вифлеемской звезды падает прямо на крышу дома, где находится Святое Семейство. Взято из Интернета.
Рис.227.Поклонение Волхвов. Луч Звезды падает прямо на Дом Рождества. Ediz. ARDO — Venezia. The Baptistry — Adoration of the Three Wise Men.
Рис.228.«Поклонение Волхвов» флорентийского художника Джотто ди Бондоне. Картина якобы 1305 года. Один из Волхвов — явно белая европейская женщина. Сверху на Дом Рождества падает Вифлеемская звезда в виде кометы, как раскаленного «камня с огненным хвостом». Взято из [1042], с.37.
См. также русскую икону на рис.229, где Вифлеемская звезда представлена как шар внутри огненного столба, падающий с неба прямо на пещеру Рождества, где лежит новорожденный Иисус. Кстати, аналогично, — то есть как падающий вниз «огненный камень-шар», — показана Вифлеемская звезда и на рис.227. На рис.230 мы видим Вифлеемскую звезду падающей на Дом, где находится Иисус. Причем, один ее луч удлинен и пронзает крышу. Подобных изображений много, и читатель легко может продолжить этот список, обратившись, например, к каталогам музеев и художественных галерей.