Вместе с сопровождающими она подошла к полудню к крепости, и искала в укреплениях своего сына... Охваченная великой радостью она направилась к подземному ходу, давая понять, что Солнце сказало ей, что он находится там. Народ последовал за ней, и у одной скалы, обработанной в верхней части так, что образует любопытный карниз, который служил ему троном, они нашли Инку Рока ЛЕЖАЩИМ И КАК БУДТО СПЯЩИМ. Мать подошла к нему между смущением и радостью, громко позвала его и дотронулась рукой, и отважный юноша, загорелый на солнце, ПРОБУДИВШИЙСЯ И БУДТО УДИВЛЕННЫЙ, ЧТО ВИДИТ СЕБЯ В ЭТОМ МЕСТЕ, и свою мать со столькими людьми, возвышенными словами сказал им, чтобы все возвращались в храм, потому что там его отец Солнце приказал сказать им то, что он от него услышал. Они возвратились в храм с достойным внимания молчанием, и Инка Рока воссел на почетном месте на троне-тиане из золота и каменьев, выполненном с большим искусством», с.41-44. (Конец цитаты).
Давайте разберемся.
Надо сказать, что события, описываемые Монтесиносом, соответствуют не только истории Андроника-Христа, но и частично — жизнеописанию римского царя Сервия Туллия, о чем мы подробно говорили в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл.2. Но здесь мы не будем загромождать наш анализ дополнительными параллелями с версией Тита Ливия, рассказавшего о Сервии Туллии.
• По Монтесиносу, главным организатором прихода к власти Инки Рока названа женщина, его мать МАМА СИБАКО. Как мы уже говорили, буква С прочитывалась и как К и как С, так что, скорее всего, это имя означало МАМА СПАСА, то есть Мать Спасителя, Мать Христа. То есть МАРИЯ Богородица, в версии Евангелий. Аналогично, в описании Никиты Хониата, в центре разворачивающихся событий присутствует весьма активная Кесарисса МАРИЯ Порфирородная, сестра царя Алексея Комнина. Именно она возводит на трон Андроника, своего родственника. Итак, в Инкской и Евангельской версиях ЦАРИЦА ПО ИМЕНИ «МАМА СПАСА» ДЕЛАЕТ ЦАРЕМ СВОЕГО СЫНА. А в византийской версии ЦАРИЦА МАРИЯ ВОЗВОДИТ НА ТРОН СВОЕГО РОДСТВЕННИКА — АНДРОНИКА.
• По Монтесиносу, Мама Спаса борется с «содомией» и добивается успеха. А в версии Никиты Хониата Мария Порфирородная представлена как противница клана протосеваста Алексея Комнина. Она борется и выигрывает, возводит на престол Андроника. Итак, оба хрониста четко указывают на присутствие выдающейся и активной женщины-царицы, находящейся в самом центре драмы.
• Согласно Инкским хроникам, Мама Сибако (Спаса) устраивает настоящий заговор вместе с сестрой и некоторыми родственниками. Она разыгрывает «спектакль», дабы внушить народу, что ее сын фактически является Богом и должен занять трон. Мама Спаса подталкивает сына к действиям и подробно объясняет ему, что нужно делать. Спектакль удается.
Аналогично, византиец Никита Хониат рассказывает, что Кесарисса Мария Порфирородная фактически возводит Андроника на престол. «Особенно же его (Андроника — Авт.) ОБОДРЯЛИ И ПОБУЖДАЛИ СМЕЛО ИДТИ к ним Порфирородная Мария, сестра царя Алексея по отцу... и ее муж, Кесарь... ОНА ПИСЬМАМИ, СЛОВНО ШПОРАМИ, РАЗДРАЖАЛА АНДРОНИКА, как коня, который стоит за оградой и рвется на ристалище» [933], с.297. Затем Мария Порфирородная склонила «на свою сторону тех из своих родственников, о которых верно знала, что они расположены к Андронику и питают неприязнь к Протосевасту» [933], с.297.
Никита Хониат подчеркивает, что Кесарисса Мария была чрезвычайно упорна в своем желании возвести на царь-градский трон Андроника. Все «видели, что Кесарисса Мария ни в каком случае не думает отказаться от своих намерений и нисколько не уменьшает своих чрезмерных притязаний» [933], с.303.
• Монтесинос подробно описывает одежды Инки Рока, в которые его облачила Мама Сибако (Спаса). Золотые пластины и драгоценные камни на рубахе, блиставшие на солнце. На голове повязка лазурного и алого цветов. Возлежит на коврике, богато расшитом фигурами животных и птиц и т.п. Всё ясно. Описываются роскошные царские одежды Андроника-Христа.
• Инка Рока появился перед народом на возвышении, господствующем над столицей, окутанный сиянием золота и блеском драгоценных камней. Люди поражены, восхищены, расценивают всё это как чудо. Вероятно, перед нами — известная сцена Преображения Христа на горе во время молитвы, рис.243, рис.244, рис.245. Во время молитвы Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матфей 17:2).
Рис.243.Преображение Христа. В русской традиции — Яблочный Спас. Икона. Взято из Интернета.
Рис.244.Преображение Господне. Икона. Взято из Интернета.
Рис.245.Преображение Христа. Фра Беато Анжелико. Фрески Сан Марко. Взято из Интернета.
• По Монтесиносу, Инка Рока взошел на ПОКЛОННОЕ МЕСТО, где потом было предалтарное ВОЗВЫШЕНИЕ С ТРЕМЯ КРЕСТАМИ. Трудно сомневаться, что тут упомянута гора Голгофа, на которой высились три креста.
• Затем Инка Рока был обнаружен людьми КАК СПЯЩИЙ НА СКАЛЕ. Его позвали, он ПРОБУДИЛСЯ и был удивлен, оказавшись в этом месте. Вероятно, так у Монтисеноса отразилось Воскресение Христа.
• Подчеркнуто, что скала, где лежал «спящий» Инка Рока, была обработана, образовывала некий «карниз», служивший как бы троном. По-видимому, так слегка искаженно Монтесинос описал каменную гробницу Христа, высеченную в скале. В гробнице лежало тело Иисуса.
55. Свадьба Инки Рока.
Монтесинос продолжает. Вот его глава 18-я, под названием: «О свадьбе Инки Рока и карах, которые он установил против содомитов». Сообщается следующее.
«Мама Сибако, мать Инки Рока, проявляла внимание ко всему, что устанавливал ее сын, восхищаясь его великими способностями. Она видела, что содомия была в силе... Она высказала ему свежие жалобы об этом упущении. Он утешил, что отсрочка была предупреждением, и что вскоре она увидит то, что он предпринял для исправления. Он созвал на совет самых уважаемых и мужественных... и сказал им, что получил срочный приказ жениться... ибо приказал его отец Солнце, ЧТОБЫ ДЛЯ УМНОЖЕНИЯ ЖИВУЩИХ... он женился и по его примеру прочие, ПРИ СТРОЖАЙШИХ НАКАЗАНИЯХ, которые будут налагаться на тех, кто губил бы человеческое семя...
Он остановил бы выбор на своей сестре Мама Куракура [Mamacuracura], ибо будет более несомненной преемственность Солнца... Все члены совета одобрили выбор и отправились в дом Мамы Сибако, и сказали ей, что пришли за ее дочерью, и... отвели ее в храм, где ее принял Инка Рока, и оттуда отвел ее в царские покои. После этой свадьбы на следующий день женились шесть тысяч человек, и вскоре ЦАРЬ ИЗДАЛ ЖЕСТОЧАЙШИЙ ЗАКОН ПРОТИВ СОДОМИТОВ, согласно которому тот, кто был бы застигнут в этом грехе сам или заподозрен в нем, хотя бы незначительно, был бы сожжен всенародно, и чтобы вместе с ним были сожжены его дома и деревья в его владениях, и выкорчеваны с корнем для того, чтоб и памяти не осталось о столь омерзительной вещи, и чтобы впредь никто не дерзал совершать такое преступление под страхом того, что за грех одного было бы снесено все селение», с.46.
Разберемся подробнее.
• Итак, Инка Рока женился за женщине из царского рода. Якобы на своей сестре. Этот его шаг расценивается как важный. Как указание всему народу следовать этому примеру. Аналогично, в летописной «биографии» Андроника-Христа имеется любопытный сюжет, дополняющий его возвышение при помощи царицы Марии Порфирородной, сестры юного царя Алексея Комнина. На страницах византийской «Истории» Никиты Хониата кратко сообщается о женитьбе Андроника на жене царя Алексея. А именно: «Так скончался царь Алексей, прожив всего неполных пятнадцать лет... По окончании этого столь плачевного дела, АНДРОНИК ВСТУПАЕТ В БРАК С АННОЮ, ЖЕНОЮ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ, дочерью франкского государя» [933], с.351.
Сообщается, что Анна была еще девочкой и в браке с Алексеем не исполняла супружеских обязанностей [933], с.351. Поэтому не исключено, что вся эта странноватая история «женитьбы Андроника» на малолетней царице, является искаженным повтором истории возвышения Андроника при помощи царицы Марии Порфирородной. Поздние хронисты могли так истолковать слова о том, что Андроник занял престол «благодаря женщине». Кстати, относясь к Андронику-Христу в целом отрицательно, Хониат не упускает случая в очередной раз осудить Андроника за «брак с малолетней царицей».
56. Царь громит «содомитов».
• По Монтесиносу, затем Инка Рока устраивает безжалостный разгром «содомитов». Схваченных сжигают всенародно, уничтожают их дома и даже деревья вокруг жилищ. Казнят даже тех, кто был всего лишь «незначительно заподозрен». За грех одного провинившегося сносят всё селение, где он жил. Судя по всему, масштаб репрессий был велик. Как мы уже пояснили, речь идет, скорее всего, об искоренении враждебной религии, «ереси».
Аналогично, в истории Андроника-Христа имеется яркий сюжет. Император безжалостно громит значительную часть царь-градской знати. Попытки сопротивления жестоко подавляются [933], с.330-331. В частности: «Из людей знатных, одни были изгнаны из дома и отечества и разлучены со всем дорогими сердцу, другие заключены в темницы и железные оковы, иные лишены зрения, и притом так, что не знали сами никакой, явно возводимой на них, вины. Тайно же их обвиняли, — кого за то, что был знатного происхождения, кого потому, что часто отличался на войне, или обладал прекрасною осанкой тела...
Брат не смотрел на брата и отец бросал сына, если так угодно было Андронику... Иные сами доносили на своих домашних... Многие были обвиняемы в то самое время, как обвиняли, и, уличая других в злоумышлениях против Андроника, сами были обвиняемы», с.330-331. И так далее.
А чуть раньше Никита Хониат восклицает по аналогичному поводу: «Но тот, кто некогда оставил семя Израилю, чтобы вконец не уничтожилось Его наследие, ПОДОБНО СОДОМУ И ГОМОРРЕ, Кто наказует и опять исцеляет, поражает и дает жизнь, не дозволяет жезлу грешников до конца тяготеть над частью праведных», с.241.