* * *
Однако мирные средства не были исчерпаны. Оставалось еще выяснить, не могут ли те люди, которых возмущают церковные злоупотребления, найти такую форму нравственной и религиозной жизни, при которой они бы могли успокоиться и обрести свой идеал, не выходя за пределы ортодоксии. Дух реформы или, скорее, возврата к христианской бедности, самым полным выражением которого станут нищенствующие ордены, проявлялся тогда почти повсюду в создании благочестивых братств, открытых как для мирян, так и для клириков. Папству следовало, и Иннокентий III это великолепно понимал, поощрять такие ассоциации. Они утоляли потребность в переменах, будоражившую умы. Можно было даже с пользой противопоставить их выродившимся институтам католицизма, тем конгрегациям официальной Церкви, которые не пользовались уважением в обществе, потому что избыток богатства и упадок нравов поселил в них смертельную бациллу. Эти ортодоксальные братства должны были включить в себя не только католиков, которым не терпелось полностью порвать с дискредитированным духовенством, но и обращенных еретиков, которых вывели из заблуждения и которых теперь можно было успешно использовать для борьбы с ним — именно потому, что они некогда сами его исповедовали.
В 1201 г. Иннокентий III дал гумилиатам Италии или, по крайней мере, ассоциации мирян при их общине устав, уже содержавший принцип и некоторые практические методы современных обществ взаимопомощи. В нем можно заметить влияние идей и практики вальденсов. Он ограничивал использование присяги, одобрял добровольную бедность и брак, разрешал «испытанным в вере и твердым в благочестии» братьям проповедовать по воскресеньям и даже запрещал епископам противиться этим мирским проповедям, «ибо надо, по словам апостола, чтобы Дух дышал, где хочет». Конечно, Папа рекомендовал здесь же платить десятину приходским священникам и подчиняться епископату, и все было тщательно втиснуто в рамки ортодоксии, но трудно не увидеть в этом покровительстве гумилиатам идею борьбы с вальденсами их же оружием и попытки остановить их прогресс. В 1216 г. один бывший немецкий катар, Бернхард Прим, изложив Папе свои самые ортодоксальные религиозные убеждения, также получил для себя и еще нескольких обращенных довольно суровый устав. Этот устав позволял ему и его товарищам ради вящего блага старой веры заниматься апостольской деятельностью.
То, что было испробовано в Италии и Германии, Иннокентий III, естественно, попытался сделать и в Южной Франции.
В начале XIII в. группа испанцев и лангедокцев принялась внедрять с помощью проповеди и примера некое подобие реформы, промежуточное между католической традицией и отъявленной ересью. Дуранд из Нажака, Гильом из Сент-Антонена, Иоанн из Нарбонна, Эрменгальд и Бернар из Безье, Раймунд из Сен-Поля и Эбрен почти все были клириками. Дуранд из Уэски, их глава, имел сан церковного служки. Пропаганда этих новаторов имела успех прежде всего на обоих склонах восточных Пиренеев, в Приморском Лангедоке, на побережье Прованса и даже в Ломбардии. До 1208 г. они основали в Милане свою школу.
Попытка разделить религию и духовенство, сохранить веру, отвергнув священника, остаться в лоне Церкви, отклонив большинство ее институтов, которые исказили ее характер, было делом трудным и непонятным для широких масс католиков! В момент обострения конфликта между традиционной религией и ее противниками учения промежуточные и отличающиеся в оттенках не могли иметь длительного успеха. В глазах большинства верующих все, что не было ортодоксальным, согласно старой формуле было ересью: приходилось выбирать. Робкие вальденсы и вальденсы-радикалы, примкнувшие к катарам, все без разбора причислялись к врагам духовенства и Папы. Поэтому Дуранда из Уэски и его группу отлучили от Церкви, и архиепископ Миланский приказал разрушить руководимую ими школу в его городе.
После диспута в Памье они решили вернуться в лоно католицизма. Иннокентий III, приняв их в Риме в качестве кающихся, позволил им организоваться в монашескую общину под названием «бедных католиков» и посвятить себя борьбе с ересью. Несколько лет, даже после выхода на сцену Симона де Монфора и его солдат, Папа неизменно покровительствовал этому братству, орудию своей религиозной политики, и защищал его. С их помощью он вновь предпринял кампанию проповедей и обращения еретиков, в которой ранее не добились успеха легаты. 18 декабря 1208 г. Дуранд из Уэски клятвенно обязался следовать уставу, разработанному им самим и одобренному главой всех христиан:
«Ради чести Господа и Его Церкви и ради спасения наших душ мы сердцем и устами признали, что исповедуем католическую веру во всей ее целостности и нерушимости. Мы отрекаемся от мира. Все, чем мы владеем, Бог внушил нам отдать бедным. Мы решаем сами жить в бедности, не заботясь о хлебе насущном, не принимая ни от кого ни золота, ни серебра и никаких ценностей. Довольно будет, чтобы нам каждый день подавали пропитание и мы ходили одетыми. Согласно предписаниям Евангелия мы будем молиться семь раз в день в установленные часы. Поскольку мы почти все клирики и, следовательно, грамотные, мы решили всецело посвятить себя чтению, проповеди, наставлению и спору с целью борьбы со всеми видами ереси. Мы скрупулезно будем блюсти обязательство постоянно хранить целомудрие, соблюдать оба Великих поста и все малые. Мы по-прежнему будем носить монашеское облачение; но чтобы было ясно видно, что мы душой и телом отдельны от сообщества Лионских бедняков, мы станем носить обувь, открытую сверху и особого покроя. Впрочем, мы будем причащаться из рук епископов и приходских священников; с нашей стороны им будет обеспечено повиновение и почитание. Возможно, к нам захотят присоединиться миряне. В этом случае мы постановим, что, за исключением тех из наших братьев, кто способен проповедовать еретикам и приводить доводы против их учений, все остальные должны будут жить по-монашески в своих домах, занимаясь физическим трудом, и платить Церкви десятину, приносить primitia[40] и все положенные дары».
Нищенствующая конгрегация, посвятившая себя наставлению и проповеди, ставящая себе задачу борьбы с ересью; при этом институте может существовать ассоциация мирян — разве это не точное описание творения св. Доминика? Младший приор Осмы не создал ничего оригинального. Доминиканцы до Доминика — «бедные католики» открыли и расчистили путь могущественному ордену братьев-проповедников. Правда, вождями этой ассоциации были обращенные вальденсы; но какое это имело значение для Иннокентия III? Эти бывшие еретики имели все шансы заставить себя слушать и добиться успеха: вальденсы и катары скорее послушают их, чем католических священников или монахов, всегда вызывавших подозрение. Произнеся символ веры и торжественную клятву, они дали Риму все гарантии; поэтому Папа одобрил их устав, их дух, их цели. В письме к архиепископу Таррагонскому он не только приказывал относиться к «бедным католикам» как к истинным и добрым ортодоксам, но также запретил подозревать их и выразил пожелание, чтобы во всех начинаниях им оказывалась помощь. В то же время он щедро даровал им привилегии — в частности, освобождал мирян, входящих в ассоциацию при этом ордене, от обязанности вести войну с христианами.
Убедить региональное духовенство проводить в жизнь идеи, вдохновлявшие римскую политику, было не всегда просто. Ревностные католики, привыкшие ненавидеть и преследовать ересь, не понимали, с чего это раскаявшимся еретикам оказывают такую милость. На Дуранда из Уэски они смотрели косо и считали «бедных католиков» людьми неизгладимо запятнанными. И потом, отряжать на борьбу с ересью таких новоиспеченных ортодоксов казалось им делом сомнительным и опасным. С 1209 по 1212 г. Иннокентий III вынужден был напоминать архиепископам Таррагоны, Милана, Нарбонна и Генуи, епископам Эльна, Безье, Каркассона, Нима, Изеса, Марселя, Барселоны, Уэски, что он гарантирует правоверие Дуранда и его собратьев и что их деятельность идет на пользу Церкви.
Епископы не складывали оружия. Их донесения, отправляемые в Рим, были полны негативных эмоций. Если верить им, получалось, что Дуранд обманул Папу и разыграл комедию, чтобы избежать последствий отлучения и убедить того в своем мнимом обращении. «Бедные католики», уверенные в папской поддержке, по отношению к епархиальным властям держат себя вызывающе. Они пускают к себе на службы вальденсов — отъявленных еретиков. Они принимают в своих монастырях и в своем ордене беглых монахов, изменивших своим обетам. Люди, примкнувшие к ним и слушающие их проповеди, редко появляются в своих приходских церквах; они более не желают бывать там на мессе и внимать проповеднику. Наконец, и это очень весомый факт, они не сдержали своего обещания и не отказались от прежних привычек: эти мнимые обращенные продолжают ходить в той же одежде, в какой ходили до обращения, к великому негодованию католиков.
Пересказав Дуранду и другим вождям конгрегации претензии и возражения епископата, Иннокентий III мягко посоветовал им быть осторожнее. Им следует избегать контактов с явными и нераскаявшимися еретиками; пусть члены их ордена ходят в церковь; пусть их клирики проводят там службы в установленные часы; пусть их проповедники не держатся особняком, а присоединяются для борьбы с ересью к проповедникам официальной Церкви. Наконец, они должны свидетельствовать архиепископам и епископам должные повиновение и уважение. Но, делая внушения своим протеже, Папа одновременно старался бороться с предубеждениями их обвинителей.
«Вы утверждаете, — пишет он в 1209 г. прелатам Нарбоннской области, — что Дуранд из Уэски и его приспешники стремятся лишь обмануть римскую Церковь и избежать обязанностей, каких требует каноническая дисциплина. Если это так, их неизбежно настигнет то, о чем говорит Писание: злодеи всегда в конце концов попадают в собственные сети. Но если они действуют с полной искренностью? Если они намеренно сохраняют кое-что из своих привычек и внешнего облика, чтобы тем верней покорить дух еретиков? В таком случае предусмотрительность требует, чтобы их поведение терпели до тех пор, пока нельзя будет судить о дереве по плодам его. Главное — чтобы их правоверие по сути своей не вызывало сомнений. Напомню, что св. Пав