структуры, и, поскольку эти структуры обладают характеристиками, которые весьма схожи по проявлениям с 3 или 4 высшими состояниями, было практически невозможно выделить различия между ними. Стало быть, мы и продолжали водружать высшие состояния зоны 1 поверх структур зоны 2, называя их высшими структурами, и никак не могли взять в толк, почему система не работает. Это буквально сводило нас с ума. Несмотря на то, что все данные были у нас под носом, из-за этого пересечения было невероятно сложно увидеть решётку У-К.)
Смысл в том, что человек может пережить сильнейший пиковый, религиозный, духовный или медитативный опыт, скажем, тонкого света или причинной пустотности, однако опыт этот будет им интерпретироваться лишь с помощью тех средств, которыми он обладает, а именно – посредством инструментов той стадии развития, на которой он находится. Личность на магической стадии будет давать магическое толкование, личность на мифической стадии – мифическое, личность на плюралистической стадии – плюралистическое и так далее. Однако человек на мифическом уровне не будет давать плюралистическую интерпретацию, ведь эта структура-стадия сознания ещё не возникла и не развилась.
В то же время 5 основных состояний сознания в большей или меньшей степени доступны нам изначально, ведь каждый человек бодрствует, спит и видит сны, независимо от того, на какой стадии развития он находится. Сопоставив всё это, мы и получаем нечто вроде решётки У-К.
Позвольте мне показать, как это работает, на простом примере. Рассмотрим опыт тонкого состояния – переживание яркого внутреннего света и вселенской любви. Предположим, испытавший такое переживание человек воспитан в традициях западного христианства, и, стало быть, нижне-левый квадрант (который, помимо всего прочего, тесным образом связан с формированием интерпретационных контекстов) предопределил, что данное переживание внутреннего света будет истолковано как явление Иисуса Христа (или Святого Духа). Такое религиозное переживание может произойти фактически на любой стадии – магической, мифической, рациональной, плюралистической или интегральной, но в каждом случае оно будет проинтерпретировано в соответствии с основными ограничивающими принципами той или иной стадии.
Простой и наглядный пример: на магической стадии Иисус переживается как личный спаситель, который чудесным образом может переделать мир, чтобы удовлетворить любую мою прихоть и каприз – Иисус, как волшебник, превращает воду в вино, приумножает хлеба и рыбу, ходит по воде и тому подобное (мы не ведём здесь речи об онтологическом статусе, если таковой вообще есть, даваемой интерпретации; важно не то, мог ли в действительности Иисус ходить по воде или нет, а то, что на данной стадии именно факт его хождения по воде будет для меня иметь наибольшее значение). Данная стадия является доконвенциональной и эгоцентрической, поэтому этот Иисус заботится только обо мне.
На следующей стадии, мифической, такое же переживание тонкого состояния может быть истолковано как единение с Иисусом – носителем Вечной Истины. Эта стадия является абсолютистской по природе своих убеждений – стало быть, вам остаётся либо следовать Слову в точности, как оно записано, либо вечно гореть в аду. Также эта стадия является этноцентрической, посему спасение обрести могут только те, кто верит в Иисуса Христа как своего личного спасителя.
На следующей стадии, ментально-рациональной, Иисус Христос становится более человечным персонажем: его природа, с одной стороны, по-прежнему целиком и полностью божественна, а с другой – по-прежнему целиком и полностью человечна, однако теперь его человечность стала более правдоподобной. Он превращается в пророка вселенской любви деистического Бога (прочитавшего «Principia Mathematica» и знающего, где провести черту). Поскольку эта стадия начинает ряд постконвенциональных и мироцентрических стадий, она также представляет собой первую из стадий развития, которые ищут спасения в Иисусе Христе, но при этом допускают, что другие могут обрести спасение, выбрав иной путь. То есть вы будете вести себя в духе Второго Ватиканского собора.
Получив ряд глубоких духовных переживаний на плюралистической стадии, вы, скорее всего, обнаружите себя одним из авторов «Постмодернистской Библии» – замечательного примера, одного из многих тысяч других, объясняющего Иисуса Христа и его опыт сквозь призму зелёной стадии развития.
Для Гебсера интегральная стадия была одной стадией, но мы понимаем, что она попросту являет собой врата, по меньшей мере, к 4 более высоким структурам-стадиям развития (см. рис. 2.4 и 2.5), каждая из которых будет настаивать на интеграции своего переживания сознания Христа с другими выражениями Святого Духа, существующими по всему миру, и если это подходит для вас, то вы, вполне вероятно, обнаружите себя читающим книгу, подобную этой. (Откровенно говоря, любая более ранняя/низкая стадия попросту не нашла бы эту тему интересной. Но если уж мы и гладим себя по головке, то давайте делать это с надлежащей скромностью: на какой бы стадии мы ни находились, всегда есть более высокие стадии; и где-то, в каком-то месте, в другой вселенной, в другом измерении кто-то пишет текст, по своему уровню висящий высоко над нашими головами…)
Типы мистицизма и состояния сознания
Обратите внимание, что на рисунке 4.1 под соответствующими состояниями обозначены природный, божественный, бесформенный и недвойственный типы мистицизма. Это очень условное, но от этого не менее полезное сопоставление (являющееся моим дополнением к оригинальной концепции решётки У-К). Основная идея состоит в том, что, пребывая в любом из 4 основных естественных состояний, вы можете пережить пиковый опыт, или интенсификацию этого состояния. Одно из предельных пиковых переживаний на любом плане – это объединение со всеми явлениями этого плана. Опыт единства со всеми явлениями в грубом состоянии бодрствования представляет собой типичный естественный мистицизм. Опыт единства со всеми явлениями в тонком состоянии сновидения является типичным божественным мистицизмом. Опыт единства со всеми явлениями (или отсутствием таковых) в причинном состоянии непроявленности есть типичный бесформенный мистицизм. Опыт единства со всеми явлениями, возникающими в грубом, тонком и причинном состояниях – это типичный недвойственный мистицизм.
На мой взгляд, предложенная объяснительная классификация (или типология) имеет право на существование. Ни в коем случае не стоит считать, что это единственно возможная типология, однако она довольно полезна. Если дополнить ею решётку У-К, это поможет нам увидеть, что люди могут пережить единство с природой – и тем самым стать «природными мистиками», но они будут интерпретировать это единство очень разными путями в зависимости от той стадии, на которой они находятся. Можно испытать глубинное переживание единства со всей природой и всё равно находиться на красном, янтарном, оранжевом, зелёном или любом другом уровне.
Стало быть, есть не просто «многообразие» религиозного, медитативного или духовного опыта, представленного переживаниями зоны 1 (к примеру, Уильям Джеймс), – есть «многообразие интерпретаций» религиозного, медитативного или духовного опыта, ведь такой опыт всегда заранее встроен в контекстность интерпретаций, включающую последовательность интерпретативных способностей, которые открываются методами зоны 2 (к примеру, Джеймс Болдуин). Речь, соответственно, идёт о дзен и спиральной динамике.
Совместное объединение исследований зоны 1 и зоны 2 позволяет получить решётку У-К.
К данному вопросу мы ещё вернёмся, однако вся эта тематика, на мой взгляд, становится весьма важной, когда мы обращаемся к рассмотрению того, каким образом различные недвойственные пути – восточные ли, западные ли – были интерпретированы в Америке за последние три десятилетия. В особенности это касается течений постмодернизма (и их оборотной стороны – бумерита).
Однако, по моему мнению, совершенно независимо от всего этого и совершенно независимо от того, можем ли мы соотносить четыре основные типа мистицизма с четырьмя состояниями, общие очертания концепции решётки У-К всё равно остаются довольно полезными и достоверными. Она впервые открывает для нас возможность соотносить структуры-стадии психологии развития с состояниями и стадиями духовных/медитативных традиций.
Интерпретация и AQAL-матрица
Позвольте здесь сделать небольшое формальное уточнение – всего только раз, но подчёркивая его важность: когда я говорю, что человек будет истолковывать определённое состояние или опыт «в соответствии с той стадией, на которой он находится», точнее было бы говорить «в соответствии со всей матрицей AQAL», действующей на тот момент. Как и всегда, интерпретация – это вопрос «всех квадрантов, всех уровней, всех линий, всех типов и всех состояний».
В частности, это относится к «уровням и линиям» в ВЛ квадранте: человек будет интерпретировать свой опыт исходя из текущей психограммы (подразумевающей одновременную активность всего множества взывающих к вниманию самости интеллектов). В НЛ решающее (и почти полностью доосознанное) значение имеют культурный фон и межсубъектные контексты. В ВП невероятное число интерпретативных рамок задаётся нейрофизиологическими параметрами. В НП квадранте социальные системы оказывают влияние, практически полностью соответствующее тому, о котором говорил Маркс. Нельзя упускать из виду ни один из этих факторов: все они играют важную роль в том, как человек будет интерпретировать каждое мгновение своего опыта. В любое мгновение бытия внутри и посредством человека полностью выражается вся AQAL-матрица.
Скользящая шкала Просветления
Итак, в некотором смысле «состояния и стадии» были самой лёгкой частью гордиева узла. Трудную часть проблемы можно выразить несколькими различными способами: