Это относительно просто осуществить. Великие созерцательные духовные традиции работают главным образом с различными реалиями зоны 1. Посему продолжайте свою практику в той форме, какую практикуете сейчас, при этом начав замечать посредством любых из обсуждённых нами выше стадийных моделей, где именно находится центр тяжести вашего развития (красная, янтарная, зелёная, индиго, ультрафиолетовая высота…). А затем, в дополнение к зонам 1 и 2, отметьте и остальные шесть зон, а также то, что ваша созерцательная позиция не имеет доступа к этим зонам, равно как и то, что она для сего и не предназначена. С вашей традицией всё в порядке! Её просто необходимо соотнести с более современными открытиями, совершёнными в процессе революций модерна и постмодерна.
Это можно сформулировать следующим образом: любой интегральный путь найдёт место, по крайней мере, для всех восьми зон моего бытия. Мне нужна практика зоны 1, и таковая может быть подкреплена избранным мною духовным путём. Понимание зоны 2 может появиться при изучении любой из стадийных моделей развития, упомянутых в этой книге. Остальные шесть зон не столь прямо влияют на мою личную практику, однако мне необходимо их общее понимание, и мы ещё вернёмся к этому в следующей главе. Практика интегральной жизни будет упражнять их все, но даже в этом случае мой собственный духовный путь может служить в качестве практики зоны 1. Что ж, действительно из моего пути не нужно ничего вычитать, его нужно лишь подкрепить: дополнить!
Литература
Когда вы продолжаете следовать своему духовному пути, не изменяя ничего в его форме и просто подключая его в систему координат AQAL, результатом становится нечто вроде «интегрального христианства», «интегрального буддизма», «интегральной каббалы» и так далее. Множество примеров применения такого подхода и того, как при желании воплотить его на практике в отношении вашего духовного пути см. на вебсайте www.integrallife.com (включая интегральное христианство, развиваемое отцом Томасом Китингом, интегральную каббалу, развиваемую раввином Залманом Шахтером-Шаломи и такими исследователями, как Моше Идел). Вы можете принять свою веру, как она есть, в то же время дополнив её до интегральной без каких-либо проблем.
Вы также можете ознакомиться с кафедрой исследований религии по адресу www.integrallife.com, где размещены сведения по интегральному христианству, интегральной каббале, интегральному буддизму, интегральному иудаизму и другим традициям. Между прочим, Тралег Ринпоче, выдающийся духовный учитель, которого мы цитировали в настоящей главе, выступает советником по интегральному буддизму.
На сайте www.integrallife.com вы найдёте учителей, работающих как раз именно над этим вопросом, включая следующие лица (в алфавитном порядке): Сэниел Бондер, Лама Сурья Дас, Дэвид Дейда, Генпо Роси, Линда Гроувс, Диана Хэмилтон, отец Томас Китинг, Сэлли Кемптон (свами Дургананда), Джон Кеслер, Фред Кофман, Элизабет Лессер, Джим Марион, раввин Залман Шахтер-Шаломи, брат Дэвид Стайндл-Раст, Патрик Суини, Фрэнсис Воон, Видьюддева, Роджер Уолш и Кен Уилбер.
Короче говоря, вполне рабочим интегральным воззрением является модель AQAL, которая легко применима в качестве контекста для вашей собственной практики. В любом случае, пожалуйста, найдите себе какое-нибудь по-настоящему исчерпывающее воззрение, интегрирующее досовременность (или домодерн), современность (или модерн) и постсовременность (или постмодерн). Иначе ваши практики и переживания будут интерпретироваться крайне узко и фрагментарно, что может привести к тому, что ваша практика на самом деле сузит ваш ум и раздробит сознавание, так что вы станете одновременно и глубже, и уже.
Если последить за людьми, практикующими в рамках одной традиции в течение десятилетия или дольше, то зачастую можно наблюдать постепенное закрытие их умов и сужение интересов по мере того, как они углубляются в переживания духовных состояний, не обладая интегральной системой координат, чтобы дополнить ею свою погружённость в созерцание пустоты, или Аин, или Бога, или Святого Духа. В результате получается, что они становятся всё более и более отчуждёнными от всё большего количества аспектов мира, что может реально привести к регрессии на янтарную высоту фундаментализма и абсолютизма. Они одновременно становятся как глубокими мистиками, так и узколобыми фундаменталистами.
Вам знакома описанная картина, не так ли?
А ведь вакцина против этого настолько проста: дополнять! Просто расширьте свою систему координат, углубите своё Воззрение – включите досовременные, современные и постсовременные повороты Духа – и просто сделайте его интегральным.
Это не столь уж сложно сделать, особенно если вы понимаете, что современные и постсовременные повороты – на самом деле лишь проявления продолжающейся эволюции Духа, его собственной Формы, непрерывного откровения Слова, воплощённого в эволюционирующей Плоти, Эроса, который есть Логос растущего Космоса, дхармакайи, проявляющейся в эволюционной нирманакайе, Дао автопоэтически раскрывающейся природы…
Что, по вашему мнению, олицетворяет современность и постсовременность? Нечто непредвиденное Духом? Нечто заставшее дхармакайю врасплох? Нечто удивившее Святой Дух? Нечто за пределами Дао?
Так почему бы не включить их в своё интегральное Воззрение?
Глава 6. Тень и отвергнутое «я»
Удивительно, что я могу отвергнуть «я». Что я могу взять части себя, свою самость, и вытеснить её по ту сторону границы своего «я», попытавшись отказаться от права на обладание теми аспектами себя, которые могут казаться мне чрезмерно отрицательными или чересчур положительными, чтобы с ними можно было смириться. И всё же попытки выдавить их вовне на самом деле не помогают от них избавиться, а лишь превращают их в мучительные невротические симптомы – тени отчуждённой самости, возвращающиеся, чтобы преследовать меня всякий раз, когда я гляжу в зеркало, отражающее то, что наиболее всего беспокоит меня в этом мире, – и вижу там лишь тень собственного отвергнутого «я»…
Данная глава посвящена тени: тому, что это такое, как она возникает и как её себе вернуть. Но один факт ясен уже совершенно точно: великие традиции мудрости, невзирая на всю их мудрость, абсолютно ничего не ведали о тени. Уж кому-кому, а мне-то сие достоверно известно, ведь я потратил три десятилетия на беседы с наставниками и их учениками, – и вывод однозначен: понимание психодинамического вытеснения, равно как и способы его исцеления, является эксклюзивным вкладом современной западной психологии. Многие учителя медитации утверждают, что предлагают нечто схожее, однако когда выясняешь, что же они имеют в виду, оказывается, что их утверждения далеки от истины. Как следствие, даже опытные медитирующие и духовные учителя нередко являются жертвами психопатологии, поскольку собственные тени преследуют этих людей на всём пути к Просветлению и обратно, неустанно оставляя за собой вереницу трупов. Добрая весть в том, что исцелить это довольно просто.
Тень – динамически диссоциированные влечения 1-го лица
В число величайших открытий современной западной психологии входит тот факт, что в определённых условиях влечения, чувства и качества 1-го лица могут вытесняться, подавляться или диссоциироваться, и в таких случаях в моём собственном сознавании от 1-го лица они проявляются в виде событий 2-го и даже 3-го лица. Это одно из полудюжины по-настоящему великих открытий всех времён в психологии зоны 1 – западной и восточной, древней и современной.
Объятия и бой с тенью
Приведём довольно обобщённый пример, относительно которого прошу учесть следующее: 1-е лицо – это лицо, которое говорит (например, «я»); 2-е лицо – это лицо, с которым говорят (например, «ты»); а 3-е лицо – это лицо, о котором говорят (например, «он», «она», «оно»). Кроме того, нужно иметь в виду ещё и падеж: субъектный (или именительный), объектный (или дательный) и притяжательный: так, например, «я» – это субъектный падеж 1-го лица, «мне» – это объектный падеж 1-го лица, а «мой» – это притяжательный падеж 1-го лица.[32] Итак, вот типичный пример того, как происходит вытеснение и диссоциация:
Если я начинаю злиться на своего начальника, но чувство злости является угрозой для моего самоощущения («я добрый человек, а добрые люди не злятся»), то я могу диссоциировать, или вытеснить, эту злость. Но простое отрицание не избавит от самой злости, а лишь приведёт к тому, что чувство злости проявится в моём собственном сознавании как отчуждённое: я-то, возможно, и ощущаю какую-то злость, но это не моя злость. Чувство злости вытесняется по ту сторону границы самости (по ту сторону границы «я»), и тогда оно проявляется в виде отчуждённых или чуждых мне событий в моём же сознавании, во мне самом.
Я могу, например, спроецировать злость. Злость продолжает возникать, но коль скоро сам я не способен злиться, то, должно быть, злится кто-то другой. И совершенно неожиданно весь мир наводняется людьми, которые, как мне кажется, очень и очень злы… как правило, на меня! «И вправду, – думаю я, – мой начальник собирается меня уволить». Что вгоняет меня в депрессию. Путём проецирования своей собственной злости гнев превратился в тоску. И я не совладаю с этой депрессией до тех пор, пока не приму в себе злость.
Всякий раз, когда я отвергаю и проецирую свои собственные качества, они возникают «там, снаружи», где они меня страшат, раздражают, вгоняют в тоску, управляют мной. И, наоборот – в девяти случаях из десяти то, что в отношении других меня более всего раздражает и вводит в уныние, в действительности является моими собственными теневыми качествами, которые теперь воспринимаются как «внешние по отношению ко мне».
Быть может, вам известно о недавних исследованиях, в которых люди, активно выступавшие против гомосексуальной порнографии, посвятившие львиную долю своих жизней агрессивной борьбе с ней, были проверены на уровень сексуального возбуждения при просмотре эротических фотографий гомосексуального характера. Результаты исследования показали, что у ярых противников гомосексуальной порнографии уровень сексуального возбуждения в значительной степени выше по сравнению с другими.