Проблема
Шаг № 1 включает прибавление к глубинной мудрости досовременных традиций бесценного вклада современной науки. Шаг № 2 включает дальнейшее прибавление важных открытий постмодернистского поворота Духа. Эти открытия суммированы в двух нижних квадрантах на рис. I.5. Верхние квадранты представляют индивидуальное существо, а нижние квадранты представляют группу, коллектив или систему индивидуальных существ. Левосторонние квадранты представляют внутренние измерения индивидуума или группы, а правосторонние квадранты представляют внешние измерения индивидуума или группы. Таким образом, четыре квадранта суть внутреннее и внешнее индивидуального и коллективного.
Что касается постсовременности, то основная мысль состоит в следующем: в точности подобно тому, как метафизические интерпретации, которые давались древними своим подлинным духовным переживаниям, не могли опереться на блага современных, или модернистских, научных открытий, они не могли опереться и на блага открытий постмодернизма, этнометодологии, культурного контекстуализма, социологии знания и так далее. Если объединить всё вышесказанное, то мы получим разрушительный вердикт: большая часть того, что древние мудрецы принимали за метафизические универсалии, в действительности культурально формировалось и обуславливалось. Уже один этот факт позволил постсовременности, или постмодерну, отвергнуть великие традиции как крайне запутанную бессмыслицу, отсюда и проблема № 2.
Предлагаемое решение
Неизбежное существование культурных контекстов не означает, что не существует кросскультурных истин или универсалий. Оно означает лишь то, что их выявление должно совершаться с гораздо большей скрупулёзностью, нежели могли себе вообразить сторонники метафизики, и что значительную долю этого выявления следовало выполнять посредством исследовательской методологии, а не спекулятивной метафизики.
Вклад постмодерна может быть включён в интегральный подход довольно простым способом: каждый индивид вплетён в системы культурных и социальных сетей – сетей, которые оказывают глубинное влияние на познание и бытие самих индивидуумов. Эти сети относятся к нижне-левому (культурному) и нижне-правому (социальному) квадрантам на рис. I.5. НП квадрант включает социальные системы – коллективные системы или коллективные внешние измерения индивидуальных организмов, и эти внешние измерения можно увидеть во внешнем, или сенсомоторном, мире (вспомните, что все правосторонние квадранты можно увидеть снаружи потому, что они материальные и внешние). Эти внешние системы включают такие явления, как экосистемы, геополитические системы, формы технико-экономического производства (фуражная, садоводческая, информационная и т. д.), а также все видимые, внешние, конкретные аспекты коллективов или систем. Опять же отметьте, что для метафизических традиций все эти материальные системы оказались бы на низшем уровне бытия, тогда как с точки зрения интегральной постметафизики они попросту коллективные внешние измерения высших (а теперь – внутренних) уровней. Как мы видели, сверхприродное есть внутриприродное.
НЛ, или культурный квадрант, включает все внутренние измерения групп, или коллективов, – внутренние измерения, которые (подобно всем правосторонним квадрантам) невозможно увидеть снаружи, что включает такие внутренние явления, как групповые ценности, идентичности, мировоззрения, свойственные той или иной культуре верования, культурный фон и так далее. Постмодернизм в особенности акцентирует внимание на этом квадранте. Теория систем фокусируется на нижне-правом квадранте, а постмодернистский постструктурализм – на нижне-левом квадранте, представляя внешнее и внутреннее коллективного.
Теория систем во множестве своих вариаций акцентирует внимание на факте, что все индивидуальные организмы неотделимо взаимосоединены со своей окружающей средой в динамических паутинах отношений и экосистем, все из которых можно увидеть снаружи, – что опять же демонстрирует, что материя не является низшим уровнем бытия, это попросту внешняя форма всех внутренних уровней бытия (в данном случае – внешняя форма коллективного или общественная система).
Разумеется, ничто в теории систем или экологии не занимается вопросами внутренних состояний переживания прекрасного, сатори, самадхи, взаимопонимания, ценностей, мировоззрений и так далее, поскольку все они и вправду относятся к внутренним измерениям (и, как следствие, недоступны методологиям экологии или теории систем). Попытка свести все реалии до одного квадранта, как нередко делает теория систем, имеет название одноквадрантного абсолютизма и является тем, чего пытается избежать интегральный методологический плюрализм.
Постмодернизм, с другой стороны, известен тем, что фокусируется на тех внутренних и культурных аспектах индивидуального бытия-в-мире, в отношении которых он указывает, что многое из того, что общество считает «данностью», «истиной» и «абсолютом», на самом деле является культурально сформированным, обусловленным и нередко относительным. То, что сам постмодернизм нередко оказывается в ловушке своего собственного одноквадрантного абсолютизма (при котором пытается свести всё до культурных конструктов в НЛ), не должно уводить от важных истин, им открываемых, – все из которых мы можем резюмировать утверждением, что всякое событие имеет нижне-левый квадрант, или измерение.
Посему четыре квадранта представляют собой четыре нераздельных измерения бытия-в-мире любого индивидуума. Эти измерения настолько фундаментальны, что любой из основных естественно возникших языков содержит их в виде местоимений 1-го, 2-го и 3-го лица, которые можно резюмировать в виде «я», “вы”/”мы«, «оно» и «они». ВЛ – это «я», или внутренние чувства или сознавание любого индивидуального чувствующего существа (от атомов до муравьёв и приматов). ВП – это «оно», или внешняя форма чувствующего существа (то есть его материя и энергия, что включает в себя грубые внешние формы – от атомов до мозга, – а также, как мы вскоре увидим, тонкие энергии). НП – это внешняя форма группы, коллектива или системы чувствующих существ, или индивидуумов. И НЛ – это внутреннее коллективное сознание, коллективные ценности, межсубъектный фон, культурные контексты и так далее. Опять-таки внутреннее и внешнее индивидуального и коллективного.
Я включил ещё одну иллюстрацию, в которой четыре квадранта сужены до некоторых из своих форм в том виде, в котором они возникают в людях (см. рис. I.6).
Я не собираюсь посвящать этому длительные пространные аргументы, а просто выражу своё мнение наиболее сильным образом: любая досовременная духовность, которая не придёт в согласие как с современностью, так и с постсовременностью, не имеет шансов на выживание в мире завтрашнего дня. Один из способов осуществить данную интеграцию состоит в использовании AQAL-модели («всех квадрантов, всех уровней»), которая объединяет непреходящие открытия домодерна, модерна и постмодерна. «Всеуровневый» компонент отсылает к великому спектру бытия и познания, впервые весьма блестяще истолкованному великими досовременными мудрецами и простирающемуся от материи до тела, ума, души и духа (мы вскоре вернёмся к этим уровням). «Всеквадрантный» компонент отсылает к уточнениям, сделанным современностью (материя не находится на нижней ступени, но является внешней стороной ступеней) и постсовременностью (каждый индивидуум вплетён в культурные и социальные контексты).
Использование AQAL позволяет ценить и включать великие и непреходящие истины традиций, но подключая их к интерпретационной системе координат, которая располагает и контекстуализирует их намного более адекватным образом, с тем, чтобы их истины могли быть увидены и услышаны. Любой взирающий на квадранты может видеть, что современная наука фокусируется на ВП, теория систем – на НП, постсовременность на НЛ, но никто в действительности не работает с ВЛ, кроме феноменологии, интроспекции и медитации, – и именно в этом преуспевают духовные традиции! На самом деле практически вся Великая цепь умещается в верхне-левом квадранте! Это его великая сила. Иначе говоря, понимание этого квадранта, а также того, как можно его практиковать и пробуждаться до его высших измерений, является их великим преимуществом и неустаревающим вкладом, столь же полезным и востребованным сегодня, сколь и тысячи лет назад.
Рис. I.6. Некоторые аспекты четырёх квадрантов применительно к человеку.
Но поскольку великим традициям были неведомы остальные три квадранта, современность (в особенности ВП) и постсовременность (в особенности НЛ) полностью отвергли традиции из-за того, что им недостаёт этих истин. Но современность и постсовременность, мягко выражаясь, выплеснули ребёнка вместе с водой, тем самым породив свои собственные упущения. С другой же стороны, при помощи AQAL-модели мы можем признать и включить лучшее из досовременных, современных и постсовременных открытий.
Принятие чего-либо похожего на систему координат AQAL является вторым основным шагом в направлении от метафизики к интегральной постметафизике.
3. Шаг третий
Проблема
Здесь мы затронем вопрос о роли и природе энергии – грубой, тонкой и причинной. Я уже высказывал мнение, что масса и энергия являются аспектами ВП измерения любого индивидуального существа, то есть они представляют собой некоторые внешние формы каждого индивидуума (и каждой системы, как мы увидим далее).
Проблема в данном случае может быть выражена следующим образом. Учитывая, что (1) досовременности недостаёт понимания роли материи и что, как следствие, (2) древние изображали тонкие энергии как в основе своей метафизические или сверхъестественные, но также учитывая, что (3) в современном понимании материя является не нижним уровнем, а внешним измерением, то (4) как мы можем переинтерпретировать более адекватным образом соотношение тонких энергий и грубых материальных форм?
Попросту говоря, поскольку материя не находится внизу всех уровней, но является внешней стороной всех уровней, каким образом тонкие энергии могут уместиться в эту схему? Досовременные традиции в действительности выделяли некоторую разновидность спектра тонких энергий, простирающихся от плотнейших к самым тончайшим (или причинным), причём каждая из них находилась выше или за пределами материи. Но если сама материя теперь переистолкована, как можно аналогичным образом переинтерпретировать и тонкие энергии, дабы идти нога в ногу с современными и постсовременными откровениями в развитии самого Духа?
Предлагаемое решение
В данном случае решение предлагается в форме трёх гипотез, с двумя из которых мы уже знакомы, а третья напрямую затрагивает данную проблему.
Осуществляющаяся непрерывно эволюция порождает возрастание сложности грубой формы. В верхне-правом, например, мы обнаруживаем последовательность от кварков к протонам, атомам, молекулам, клеткам и сложным организмам. Такое увеличение сложности формы (посредством таких процессов, как дифференциация и интеграция) давно уже было подмечено эволюционными биологами. Ласло: «Таким образом, тогда как новый уровень организации означает упрощение системной функции и соответствующей системной структуры, он также означает и инициацию процесса прогрессивной структурной и функциональной комплексификации». Я думаю, что эта «комплексификация» достаточно очевидна, чтобы более не отвлекать нас.
Возрастание сложности формы (в ВП) коррелирует с возрастанием внутреннего сознания (в ВЛ). Это закон сложности и сознания Тейяра де Шардена, а именно: чем больше первой, тем больше второго. Выразим это более точно: чем больше степень внешней сложности материальной формы, тем выше степень внутреннего сознания, которое может быть задействовано внутри этой формы (то есть корреляция ВП и ВЛ).
Далее, и это соединяющая гипотеза, возрастание сложности грубой формы коррелирует с возрастанием тонкости энергий. По мере того как эволюция следует к всё более и более сложным грубым формам, возрастающая степень грубой сложности сопровождается соответствующими всё более и более тонкими паттернами (или отпечатками) энергии. Поскольку на данный момент мы фокусируемся на индивидуальных существах, мы имеем следующее: возрастающая эволюция порождает возрастание сложности грубой формы (в ВП), которая коррелирует с возрастанием степени сознания (в ВЛ), а в самом ВП – с утончением соответствующих энергий. Таким образом, вместо того чтобы интерпретировать более высокие уровни как в основе своей оторванные от грубой материи или грубой формы, комплексификация, или усложнение, грубой формы является средством проявления как для более тонких энергий, так и для более глубокого сознания.
Если эти связующие звенья оправдаются, это станет третьим основным шагом в направлении от досовременной метафизики к интегральной постметафизике – переходом, который, по моим убеждениям, позволит сохранить непреходящие истины великих метафизических традиций, но без того, что выглядит как устаревшие интерпретационные системы координат. Полное обсуждение этого вопроса можно найти в «Отрывке G» (www.kenwilber.com). Именно длительное академическое рассмотрение позволяет тщательно вывести коррелятивные соответствия между основными досовременными версиями всех типов тонкой энергии (таких как астральная, эфирная, биополя, психическая, или душевная, и причинная) и уровнем сложности грубой формы в ВП.[72] Один рецензент назвал это первым правдоподобным и реализуемым на практике синтезом ведущих школ тонких энергий. Рис. I.7 – это одна из множества иллюстраций, описывающих общую идею.
Рис. I.7. Усложнение грубой формы сопровождается более тонкими энергиями.
Эти корреляты – и, разумеется, существование самих тонких энергий как таковых – предложены в виде гипотез. Но идея в том, что независимо от того, будет ли их существование опровергнуто или нет, тонкие энергии могут быть целиком и полностью локализованы в ВП квадранте – грубой материи-форме, тонкой материи-форме, причинной материи-форме.
Посему, в любом случае, это позволяет нам совершить важные шаги в направлении перехода от метафизики к интегральной постметафизике, по крайней мере, в очень общем обзоре, которого, как я надеюсь, достаточно, чтобы ознакомить с некоторыми ключевыми идеями…