Итак, современные пути взросления к этому взгляду прибавили кое-что важное, значительно дополнив видение этих основных измерений, или сфер, – которые в действительности являются вариациями на пять основных естественных состояний, где под «материей» понимается грубое/физическое измерение, под «телом» – начало внутренних состояний от чувств до озарения, под «разумом» (или «умом») – причинный корень сознания как такового, под «душой» – подлинное Я, или истинный Свидетель, а под «Духом» – сознание недвойственного единства. В частности, в дополнение к этим основным сферам-измерениям (которые были «предсформированы» и «просеяны» во время инволюции) возвратное движение эволюции в действительности сотворяет новые области – стадии или уровни – по мере своего собственного развёртывания и продвижения ввысь. Если вкратце, не только инволюции, но и эволюции присущ созидательный компонент «Духа-в-действии», а посему – и то и другое является воплощением «творческого продвижения» (где инволюция творчески становится чем-то всё меньшим и меньшим, тогда как эволюция творчески становится чем-то всё большим и большим). Само это продвижение как таковое представляет собой творческий акт (Эроса, или Духа-в-действии), который, превосходя и включая каждую из стадий, эволюционно созидает всё большую тотальную Картину всего сущего. Пока сама Картина не начинает осознавать сперва себя саму (с возникновением рефлексивности), а затем и эволюцию (эволюция начинает осознавать себя – то есть тот факт, что тотальная Картина эволюционировала и продолжает это делать). Затем происходит осознавание первопорядковой эволюции в той форме, в которой она проявляется в людях (ведь сами люди тоже продолжают эволюционировать, или разворачиваться, вместе с пониманием своих более ранних, или первопорядковых, стадий). Далее происходит непосредственное второпорядковое и самопрозревающее постижение эволюции как она проявляется у людей (саморефлексивное прозрение в отношении того, что мы сами в действительности соэволюционируем вместе с целым Космосом). Наконец, происходит и третьепорядковое переживание эволюции как Духа-в-действии, оперирующего через людей, – прямое постижение Духа как Духа самим Духом посредством человека.
Традиции и понятия не имели о большинстве стадий/уровней данной грани творческой эволюции (таких как 6–8 уровней эволюционного развития, охватывающих первый, второй и третий порядки сознания). Это связано с тем, что они не осознавали существование структур, или структур-стадий, как таковых, тем самым предложив нам картину мира, которая учитывала только феномены нисходящего истечения и восходящего возвратного течения. Причём сама эта картина конструировалась сквозь линзы состояний и сфер состояний (грубое, тонкое, причинное, свидетельствующее и изначальное недвойственное – или материя, тело, разум, душа и дух). Однако, объединяя обе этих последовательности (состояния и структуры), мы теперь получаем гораздо более полное видение всего движения инволюции и эволюции, истечения и возвратного течения, оттока и притока. Мы понимаем, что в отличие от того, как это представляли себе традиции, эволюция не является только лишь обратной перемоткой инволюционной «видеозаписи» (когда всё, что проявляется в эволюции, перед этим было заложено в процессе инволюции, но каким-то образом «позабыто», с тем чтобы «припомниться» в ходе эволюционного развёртывания всего в сознавании). Скорее, эволюция как таковая представляет собой могущественную творческую силу (подлинный пример Духа-в-действии), причём большинство её структур и стадий созидаются как часть её собственного «творческого продвижения в новизну» – произведение не предшествовавшей «потусторонней» инволюции, а безгранично созидательного Эроса (или Духа-в-действии), активно действующего в качестве «посюсторонней» эволюционной силы. Таким образом, все эти уровни бытия и сознавания более не нужно представлять себе как некие «извечные идеи в уме Бога»[62] (как обычно их описывали досовременные метафизические системы во всех традициях). Их можно рассматривать как творения самой эволюции, возникающие по мере того, как она непрерывно трансцендирует и включает всё сотворённое в предыдущее мгновение. Мы более не нуждаемся в «метафизических» объяснениях сотворённых форм (в том смысле, будто они являются навечно зафиксированными идеями в уме неизменного Бога): они не «запредельны» природе, а «внутри» природы. Это сокровенные внутренние измерения «посюстороннего» эволюционного процесса как такового. Данный взгляд мы обычно называем «интегральной постметафизикой»[63].
Однако центральная мысль в данном контексте состоит для нас в следующем: независимо от того, считаем ли мы, что инволюция/ эволюция состоит преимущественно из состояний/сфер или же из структур/уровней (или же мы включаем в рассмотрение и то и другое, как это делает интегральная теория), в любом случае изначальное избегание и есть то, что запускает весь процесс отделения, инволюции, обособления, «просеивания», сокращения, сужения и сжатия. Мы фундаментальным образом закрыли на что-то глаза, на что-то немного дискомфортное, тем самым первозданно отвели взгляд, отвернулись, отодвинулись. И это изначальное избегание привело нас к самозажимающемуся, конечному, иллюзорному «субъективному» «я» (которое на самом деле является объектом сознавания) и порождающему страдание, опутанному стремлением к дуальным противоположностям отрицанию тотальной Картины всего сущего.
Столь насильственным был этот «первородный грех», или «совозникающий дуализм», или «изначальное отчуждение», что мы бросили себя в настоящую бездонную яму отчаяния. Теперь же нам предстоит выкопать себя оттуда, по крайней мере прагматически, опираясь на вереницу притворных «я», постепенно становящихся всё менее и менее разделяющими, менее и менее обособляющими, менее и менее частичными и всё более целостными, объединёнными и осознающими. Процесс этот кульминирует в сотворении третьепорядкового, сверхинтегрального, сверхразумного постижения, воплощающего единство чистой Пустоты (чистого свидетельствующего Я, или безобъектного сознания – то есть «абсолютной субъективности») со всей Формой – всеми возможными свидетельствуемыми объектами (грубыми, тонкими и причинными), – что приводит к возникновению наивысшего состояния (сознания единства) в наивысшей структуре. Этой наивысшей формой сознания является третьепорядковый сверхинтегральный уровень, или сверхразум; или, по меньшей мере, в условиях сегодняшнего мира – второпорядковое интегральное сознание. Но, как бы то ни было, оно в любом случае будет превосходить обособленные первопорядковые «я» и их мотивируемые дефицитарностью потребности.
Такое «сверхпостижение» совмещает в себе воплощение наивысшего состояния сознания (предельное единство пустоты и формы, Божества и творений, бесконечного и конечного, нирваны и сансары) с реализацией наивысших пределов эволюции мира формы из достигнутого на сегодня (интегральная или сверхинтегральная структура). Это будет гарантировать, что наше «сознание единства» представит собою настоящее единство, истинную наполненность, совершенную завершённость – всеобъемлюще полную и тотальную Картину всего сущего, которая превосходит и включает все уровни и сферы бытия и сознания, произведённые на свет эволюцией, или Духом-в-действии. «Выше наших голов» ничего не останется, ведь у нас вообще нет голов. То, что выше наших голов, превращается в огромный синий блин и шлёпается свыше прямо на нас: мы и есть это – не самосжатие, а всего лишь объединённый Один вкус.
Что отличает сверхразум (наивысший уровень на третьем порядке) от Большого ума (сознания недвойственного единства)[64], так это то, что Большой ум представляет собой состояние, а сверхразум – структуру сознания. Так, Большой ум (турийятита) в контексте пробуждения можно пережить буквально на любой структуре-стадии взросления: есть мифический опыт Большого ума, рациональный опыт Большого ума, плюралистический опыт Большого ума и т. д. (В каждом из случаев это переживание «единства пустоты и формы» на том уровне развития формы, на котором вы пребываете, – мифическом, рациональном, плюралистическом и т. д. Однако пребывание на чём-либо более низком, чем интегральный уровень, недотягивает до того, чтобы называться совершенной полнотой и всецелостью формы. Нет сомнения в том, что это единство, но единство не всецелое.) На контрасте с этим сверхразум (наивысший из существующих уровней) можно пережить только после того, как эмерджентно возникли и были заложены все предыдущие, более ранние уровни сознания и развития (то есть все уровни первого и второго порядка). Сверхразум трансцендирует и включает все из этих более ранних структур, а посему, когда сверхразум переживает Большой ум (что он неизменно и делает, поскольку это переживание приходит с территорией данного высокого уровня, что я поясню ниже), на этом наивысшем уровне он представляет собой Большой ум, интерпретируемый и переживаемый посредством каждого отдельно взятого уровня бытия и существования, который когда-либо возникал во всей истории эволюции, вплоть до самого Большого взрыва. Таким образом: сверхразум = Большой ум + весь мир формы, эволюционировавший на настоящий момент. Именно это и делает третьепорядковый сверхинтегральный сверхразум (или даже просто верхний предел второпорядкового интегрального разума) столь экстраординарным: у него имеется не просто доступ к наивысшему из эволюционировавших по сию пору состояний (то есть к турийятите, Большому уму, сознанию недвойственного единства), но и доступ к каждой отдельно взятой структуре сознания, когда-либо производившейся на свет эволюцией начиная с момента Большого взрыва. Это означает, что его пустота и вправду является самой свободной из всех свобод, когда-либо и где-либо возможных, а также и то, что его форма является наиполнейшей из всей той полноты, которая только возможна где-либо и когда-либо во Вселенной. Величайшая свобода с наибольшей полнотой – вот что вам предлагает третьепорядковый сверхразум (или, если брать поближе, верхний предел второпорядкового интегрального разума).