Мы можем начать с простого осознавания вашего собственного «я»-пространства. Итак, мы уже этим занимались, когда рассматривали уровни развития маленькой и условной самости, или «я», а также когда рассматривали то, как разворачиваются состояния сознания, такие как Свидетель, или «Я – я» (как вы, возможно, помните, «Я – я» – это термин, который использовал Рамана Махарши для обозначения Свидетеля, или Истинного Я, поскольку речь идёт о наблюдающем Я, сознающем маленькое, условное «я»). Здесь мы имеем в виду любую комбинацию или совокупность предельного Я («Я – я») и относительной самости («я»), которое может быть вам доступно. Если вы часто сознаёте своё свидетельствующее Я и при этом ваше условное «я» находится, скажем, на зелёном уровне, тогда ваша общая система самости – «свидетельствование/зелёный».
В общем, просто осознавайте, каково ваше основное состояние сознания (грубое, тонкое, причинное, свидетельствование или недвойственное единство) и какова ваша основная структура, или уровень (магический, мифический, рациональный, плюралистический или интегральный). Эта общая самость (комбинирующая в себе ваше структурное «я» и ваше «я»-состояние, образуя тем самым «двойной центр тяжести») и есть то, что вы обычно сознаёте, когда думаете о себе или каким-то образом указываете на себя. В нашем случае важно то, что эта общая, или совокупная, самость и есть то, что вы привносите в свои отношения. Это и есть определяющий фактор, почему вы в этих отношениях, чего вы от них хотите, насколько вы готовы пойти на компромисс (или отпустить то, что вы считаете «истинным», приняв то, что ваш партнёр в отношениях хочет считать истинным).
Одна из первых вещей, которым обучают супругов в семейной психотерапии, это использование «я»-утверждений о собственном опыте или мнении вместо утверждения чего-либо «оно»-языком о том, что якобы является «фактом». Иными словами, вместо того чтобы говорить что-то вроде (если речь идёт, скажем, о профессиональных отношениях): «Ты являешься необычайно осуждающим, когда мы вместе над чем-то работаем», – вы можете сказать: «Я чувствую осуждение с твоей стороны, когда мы вместе работаем». Это ваш собственный опыт или реакция; вы не обвиняете другого человека в том, что ему свойственно осуждение, настаивая на этом как на абсолютном факте, и не обвиняете его при помощи объективного «оно»-утверждения: вы просто выражаете своё «я»-переживание, которое вы признаёте в качестве своего чувства, и вы сообщаете об этом своему партнёру, а не обзываете его при помощи различных слов. Очевидно, что «я» очень отличается от «оно»: слова «в моём личном опыте ты представляешься мне X» очень отличаются от слов «ты являешься X, и точка».
Люди и не догадываются, насколько часто они путают свои эмоциональные реакции – и сопровождающие их интеллектуальные мнения – с абсолютной и объективной истиной. Предлагаю развить пример с мнениями, при помощи которого можно довольно просто выразить основную мысль. Почти всегда люди начинают спорить друг с другом, когда оба собеседника относятся к своим «я»-мнениям как к фактам (как к «оно»-утверждениям), и они никоим образом не смогут достичь согласия, если будут продолжать настаивать на фактической реальности своих субъективных взглядов. «Если я прав, то ты не прав», – а ведь оба человека в данной ситуации думают, что они правы. Они спутали свои «я»– и «оно»-перспективы (они спутали друг с другом два основных квадранта). Когда бы это ни происходило, почти всегда возникает конфликт в «мы»-пространстве, поскольку два «я» вступают в баталию друг с другом относительно своих вариантов истины, или «оно»-пространства каждого из них. Оба человека думают, что у них правильный вариант истины – объективно верная версия фактического «оно»-пространства. Тогда как на самом деле каждый из них просто выдвигает утверждение о своём собственном «я»-предпочтении, выборе или вкусе.
Предлагаю погрузиться в каждую из этих перспектив по очереди, используя для этого практику интегральной осознанности, чтобы посмотреть, возможно ли внести большую ясность во всю эту ситуацию.
«Я» и «Оно»
Одна из первых вещей, которые вы, возможно, захотите сделать в любых межличностных отношениях, это хорошо прочувствовать основные различия между тремя пространствами – «я»-пространством, «мы»-пространством и «оно»-пространством. Так что предлагаю начать с «я» и «оно». Сфокусируйтесь на каком-то вкусе, который вы, возможно, предпочитаете. Сам я предпочитаю ванильные молочные коктейли шоколадным. Итак, это «я»-чувство – «я предпочитаю ванильный вкус, он для меня самый лучший» – совершенно отличается от заявления, будто «ванильный вкус самый лучший», сделанного объективным образом, словно это универсально истинное и объективное «оно»-утверждение. Посему сосредоточьтесь на чувстве предпочтения – просто представьте себе два объекта. Пример с ванильным и шоколадным коктейлями подойдёт, если вы отчётливо предпочитаете какой-то один вкус другому. Теперь примените практику внимательного осознавания к тому внутреннему действию, которое вы предпринимаете, когда смотрите на оба предмета и затем выбираете тот, который вам больше нравится. Предпочтение подразумевает под собой выбор, и этот выбор затрагивает ваши личные вкусы. Осознавайте все три элемента: объект, выбор и вкус; рассматривайте оба объекта перед собой (ванильный и шоколадный коктейли); наблюдайте за собой, задумывающимся, который из коктейлей выбрать (воспроизведите ситуацию выбора в воображении); затем позвольте возникнуть самому предпочтению – увидьте, как вы желаете то, что вам больше нравится; затем пронаблюдайте, как вы делаете выбор и тянетесь к своему любимому виду коктейля. (Помните о том, что вам не нужно ничего делать с представляемыми образами: просто рассматривайте их, записывая на видеокамеру своего сознания.) По мере того как вы это делаете, обратите внимание, что второй из предметов, представленных вам на выбор, всё ещё есть (как часть тотальный Картины всего сущего). Отчётливо прочувствуйте, что совершаемый выбор – дело вашего вкуса, испытываемого вами в первом лице предпочтения, а не изложенный языком третьего лица «оно»-факт и утверждение об универсальной истине. Другой вариант выбора всё ещё остаётся, и многие люди будут выбирать именно его.
Вкус – это интересное явление: среди множества возможных вариантов мы выбираем что-то одно предпочтительное и делаем это не по каким-либо универсально истинным причинам, а ввиду наших собственных личных преференций. Личное желание здесь является ключевым моментом (и желание является важной темой в буддийском учении; на самом деле, согласно буддизму, причина всего человеческого страдания – желание и цепляние за что-либо; в нашей терминологии это изначальное избегание). В чём мы можем быть совершенно уверены, так это в том, что путаница желаний личного «я» с фактами и объективными истинами (объективными «они») превращает нас в потенциальных жертв нескончаемых конфликтов. Ведь в такой ситуации мы пытаемся навязать то, что попросту является нашими предпочтениями и личным вкусом, всему миру. Будто бы это не выбор, совершаемый нами из множества вариантов, а какая-то абсолютная данность, которую любой человек обязан и будет всегда выбирать.
Эти проблемы особенно сильно проявляются и становятся очевидны в отношениях, когда в дополнение к ряду фактов друг о друге у нас имеется густой замес из всевозможных личных мнений, вкусов и преференций. Если у нас разворачивается конфликт, основывающийся на фактах, то обычно можно найти какой-то способ его разрешить: мы просто проверяем несколько источников или «гуглим», дабы обнаружить, в чём же действительно истина, каковы реальные факты. Быть может, вы спорите о том, какова же фактическая стоимость дома, который вы себе приметили и пытаетесь решить, покупать его или нет. Проверить эту информацию достаточно легко: вам нужно просто взглянуть на рекламный проспект и прописанную в нём цену. Это быстро положит конец сомнениям в цене. Однако то, решите ли вы всё же приобрести дом или нет, зависит не просто от объективных фактов о самом доме (его цена, размер, количество комнат, цвет фасада, расположение, наличие поблизости школ, автобусных маршрутов и т. д., всё, что легко проверить, так как это объективные «оно»-факты), но и от ваших личных предпочтений, того, что вам нравится и не нравится, вашего личного вкуса. Это является именно той сферой, в которой вам необходимо быть предельно осторожными. Важно признавать, что вкусовые предпочтения являются делом вкуса, а не универсальной истиной; это «я»-предпочтение, а не «оно»-факт как данность.
Стало быть, какие чувства мы испытываем, когда сталкиваемся с фактами лицом к лицу, с «оно»-истинами? Можно взять любое количество простых фактов. Температура кипения воды – 100 °C. Все холостяки не женаты. Существует явление полнолуния, которое можно наблюдать примерно раз в месяц. Какие ощущения вы испытываете, когда сталкиваетесь лицом к лицу с какими-либо из этих фактов? Как вы на самом деле реагируете? Довольно мало желаний и выборов возникает в их случае, не так ли?
Когда вы рассматриваете вопрос полнолуния с точки зрения реального существования этого наблюдаемого феномена, то, например, когда вы его наблюдаете, вы видите попросту «таковость» луны, её «этовость», её простое и неоспоримое существование для вас и всех людей, которые потрудятся посмотреть вверх. Здесь не приходится взвешивать, сомневаясь и колеблясь, есть ли этот факт или нет; никаких желаний или преференций с самим этим фактом как таковым не связано; есть просто действительность данной истины: вот она – луна, она точно существует, и с этим не связано никаких сложных выборов или предпочтений. Итак, к этому «оно»-факту я могу прибавить свои «я»-вкусы и предпочтения: я могу воспринимать луну как нечто романтичное; я могу считать её нелепым феноменом; я могу быть ею восхищён, как астроном; я могу верить, что она тайно населена пришельцами. Но одно действительно ясно: между моими «я»-вкусами и реальным миром «оно»-фактов есть огромное различие. И нигде это различие не становится более очевидным, чем конфликты «кто прав» между мною и любимым мною человеком.