[47].
В фетве об 11 сентября 2001 года постулируется, что Америка (и, кстати, Россия) является «неверным» государством. «Если это (то есть предписанная Кораном «враждебность к неверным, ненависть к ним и непричастность к ним». – А.И.) установлено, то знай, что Америка – неверное (кафир) государство, враждебное исламу и мусульманам, достигшее крайней гордыни и нападавшее на многие исламские народы, как она это сделала в Судане, Ираке, Афганистане, Палестине, Ливии и других, в чем Америка сотрудничала с [такими] силами неверия (куфр), как Британия, Россия и другими в своей враждебности [исламским народам] и стремлении их уничтожить. Америка также изгнала палестинцев из их домов и в самый центр Палестины поместила братьев обезьян и свиней, встала на сторону распутного государства иудеев, используя для этого все имеющиеся у нее деньги, оружие и опыт. Как может Америка творить такое и не считаться врагом исламских народов, воюющим против них?»
Следующая тема той же фетвы связана с тем, что во время акций шахидов, как это и было 11 сентября 2001 года, погибают невинные, что возмущает нравственное чувство людей независимо от их религиозной принадлежности. По-видимому, волнует этот вопрос и молодых мусульман – будущих камикадзе. По данному пункту аш-Шуайби дает несколько разъясняющих ответов, из которых следует, что нет невинных и нет невиновных среди жертв акций геройского самопожертвования, самоубийственных террористических актов – в том смысле, что в шариатских терминах вопрос так не стоит. «Некоторые бормочут о прощении невинных, не зная, кто они такие эти «невинные»; так это результат восприятия западных терминов и [западных] СМИ, вследствие чего стали повторяться чужие термины и выражения, расходящиеся с шариатскими выражениями и понятиями».
Когда говорят о «невинных», то имеют в виду женщин, детей, стариков. Но, во-первых, утверждает аш-Шуайби, на них распространяется положение о допустимости их убийства во время ночного нападения (баят), когда нельзя различить, где боец, а где мирный человек. «У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили о тех многобожниках, жителях мест, на которые совершается ночное нападение, во время которого поражаются их женщины и дети.
Он сказал: «Они из них». Из этого хадиса следует, что женщин и детей, которых нельзя убивать поодиночке, разрешено убивать, если они смешаны с другими, а разделить их невозможно.
Конечно, невозможно было отделить женщин, детей, стариков от всех остальных – ни в захваченных «Боингах», ни в башнях Всемирного торгового центра. Во-вторых, использование определенных видов оружия против «неверных» исключает разделение убиваемых на воинов и «невинных». Так, «мусульманские полководцы использовали в своих войнах против неверных катапульту. А известно, что катапульта, если из нее выстрелить, не различает между бойцом и кем-то другим. И она может поразить кого-то, кого они (по-видимому, западные СМИ. – А.И.) называют невинными». Использование катапульты с такими результатами допустимо, утверждает аш-Шуайби, поскольку Пророк использовал ее против жителей Таифа[48]. В-третьих, «исламские факихи (знатоки шариатского права. – А.И.) разрешили убийство [живого] щита (туре) из мусульман, если они оказались пленниками в руках неверных, а те неверные сделали их [живым] щитом, защищающим их от стрел мусульман». Здесь аш-Шуайби ссылается на классика ваххабизма Ибн-Таймийю. Тем самым заранее был вынесен приговор тем мусульманам, которые находились в зданиях Всемирного торгового центра в Нью-Йорке.
В фетве рассматривается и проблема «невиновных» или «непричастных» (абрия), которые гибнут в теракте. («Невинные» – это те, кто ничего не сделал, потому что сделать что-то не в состоянии, например младенец. А «невиновные» – те, кто мог бы воевать на стороне «неверных», но не стал или не смог этого делать.) Но и «невиновных» тоже, как утверждает аш-Шуайби, можно убивать в ходе самоубийственных террористических актов (в его терминах – акций геройского самопожертвования). Здесь несколько вариантов. Первый вариант: «Либо они из тех, которые не сражаются на стороне своих [неверных] государств, не оказывают им помощи ни усилием (букв, ни телом), ни деньгами, ни мнением, ни советом. Этот разряд нельзя убивать при условии, что принадлежащие к нему могут быть отличены от неверных, не будучи смешаны с ними. А если они смешались и нельзя их отделить, то тогда разрешается их убить заодно – пожилых, женщин, детей, больных, немощных, монахов». Второй вариант: «Либо они не участвуют в битве на стороне своих [неверных] государств, но оказывают им поддержку деньгами или советом (букв, мнением) – таких людей нельзя называть невиновными, они – участники войны (мухариб), «люди помощи» (ахль ар-рид’), то есть пособники и помощники». Таких людей нужно убивать, так как пособничество (а в этой логике к нему приравнивается уплата государству налогов и участие в выборах) рассматривается как соучастие[49]. Третий вариант: «Либо они являются мусульманами – их нельзя убивать, если они [располагаются] отдельно. А если они смешались с другими, то их можно убивать – вопрос о [живом] щите рассматривался выше». Эту линию аш-Шуайби заканчивает так: «Тот, кто рассуждает о вопросе убийства невинных, не уточняя и не конкретизируя [вопрос], должен [тогда] обвинить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), его сподвижников и их последователей в том, что они – убийцы невинных в терминах тех [кто это выражение употребляет], ибо Пророк использовал катапульту в битве при Таифе, а природа катапульты в том, что она не различает [между бойцом и не-бойцом]».
Если допустить, что кто-то среди погибших не только не питал враждебности к мусульманам, но и был верен им, то и здесь есть ответ: «А также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) убил всех созревших (достигших возраста зрелости – кулль ман анбата) иудеев – племя бану курейза, не различая между ними[50]. Таким было правильное водительство Пророка: если он заключил перемирие или установил договор с людьми, а они нарушили его или даже нарушил его кто-то из них, а соблюл кто-то другой, убитыми должны быть все, ибо все рассматриваются как нарушители». Здесь подразумевается принцип абсолютной коллективной ответственности «неверных». Если кто-то из «неверных» совершил деяние, рассматриваемое ваххабитами как нарушающее подчиненность ваххабитам, убитыми должны быть все взрослые «неверные». Если при этом пострадают дети, то это зависит от того, как будут наказываться «неверные» – если с использованием самолетов-«катапулы», да еще в условиях, когда детей нельзя отделить от взрослых, тут, конечно, действуют правила, приведенные выше.
У аш-Шуайби есть фетва (от 25 апреля 2001 года) о законности акций геройского самопожертвования с точки зрения шариата. В ней рассматривается не проблема жертв такой акции, а проблема самого жертвователя – шахида. Аш-Шуайби объясняет, что такая акция не является самоубийством (которое ислам запрещает), и уверяет будущих мусульман-камикадзе, что они попадут не в ад, который Аллахом предназначен всем самоубийцам, а в рай[51]. Наконец, если у будущего шахида может появиться сомнение, не является ли то, что он делает, терроризмом как деянием преступным, имеется фетва «О смысле и реальности террора» (от 20 ноября 2001 года). В ней утверждается, что есть «законный террор (ирхаб), который в шариате нам Аллах установил и который нам наказал», при этом аш-Шуайби ссылается на Коран: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите (турхибун) врагов Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них» (8:60) и также на Сунну Пророка, который говорил: «Был мне поддержкой ужас, [опережавший меня на расстояние] месячного перехода»[52]. Именно с этими идеями в головах 11 сентября 2001 года в «Боинги» загрузились девятнадцать ваххабитских шахидов…
«Аль-Каида» на земле Двух Великих Святых Мест
В столице Саудовской Аравии Эр-Рияде 13 мая 2003 года произошла серия террористических актов с использованием ударных боевых групп и смертников на автомобилях, груженных взрывчаткой. В жилых комплексах, в которых проживали как саудовцы, так и граждане западных стран, погибли 35 человек и около 200 получили ранения. У саудовских властей нет сомнений: действовали религиозные экстремисты. Именно о религиозном экстремизме заговорили официальные лица, включая руководство министерства по делам ислама. При этом светские деятели употребляют выражение, более распространенное в современном арабском языке, – татарруф дини (букв, религиозная крайность), а религиозные функционеры – более старое гулювв дини (букв, религиозная чрезмерность). Активность экстремистов получила название террора (ирхаб), что тоже является новацией: раньше, когда подобные теракты планировались, готовились, идеологически обосновывались, финансировались и совершались в США, России, Индонезии, Алжире, Палестине и других местах земного шара, они назывались либо «акциями геройского самопожертвования», либо очень нейтрально – и‘тида, то есть просто «нападение», а их организаторы, вдохновители и исполнители именовались «ведущими джихад на пути Аллаха» (муджахидун фи сабиль Аллах).
Эти теракты стали неопровержимым свидетельством того, что «Аль-Каида» действует на территории королевства и «саудовский след» в терактах 11 сентября 2001 года (и не только в них) не какая-то случайность. Если раньше саудовские власти утверждали, что члены этой группировки отсутствуют на территории королевства, а 15 саудовцев среди террористов, уничтоживших примерно 3 тыс. человек в США, – простые пассажиры американских авиалиний, то теперь приходится признавать, что существует экстремистско-террористическая сеть, один из узлов которой находится в Саудовской Аравии.