Таких людей заслуженно ненавидят, и репутация у них ужасная.
Что ж, того, кто говорит такие гнусности, вряд ли когда-нибудь пригласят на секс втроем. Это так, к слову.
Секс-игрушки
Думаю, вы уже поняли, что среди одиноких дам и женщин, вступавших в нетрадиционные отношения, фаллоимитаторы были в Средние века распространены. Зачем прелюбодействовать с овощами, если средневековая женщина имела в доступе имитацию пениса для игр долгими одинокими ночами. Или короткими ночами. Или днями.
Поскольку секс с использованием ненастоящего пениса вряд ли равен сексу с мужчиной, возможно, церковные правила о разрешенных днях и местах для интима к нему не относятся. Давайте сначала вспомним, что нам уже известно о фаллоимитаторах, — на случай, если кто-то из читателей пропустил несколько глав, чтобы добраться до самого для себя интересного. Ай-ай-ай!
Светский оловянный значок, изображающий крылатый пенис. Репродукция
Итак, мы знаем о них следующее.
Некоторые были оснащены ремешками — так удобнее играть с подругой. Этот полезный совет прихожанка могла получить на исповеди от своего духовника.
Некоторые были без ремешков. Удобно для игр соло. Такой совет прихожанки могли услышать тоже в исповедальне.
Встречались изображения корзин, полных искусственных пенисов, на маргиналиях в рукописях о шаловливых монахинях.
На некоторых изображениях в других рукописях с пенисом убегает кошка.
Искусственные пенисы изготавливались в форме мужчины, предположительно с яичками, если верить изображениям.
Существовала даже одна рабочая модель, способная твердеть и расслабляться, когда надо.
О последней диковинке вы узнаете совсем скоро.
Закон о лесбиянках
Итак, церкви относились к лесбиянкам чрезвычайно недружелюбно, но как насчет гражданских судов? Как думаете, могли ли женщины надеяться на большую снисходительность с их стороны? Вероятно, где-то могли, но уж точно не во французском Орлеане XIII века. В 1270 году там был принят свод законов, где осужденной лесбиянке рекомендовалось отсекать один из членов. По третьему приговору то, что предположительно оставалось после двух предыдущих отсечений, сжигали заживо.
Насколько мне известно, записей, подтверждающих исполнение подобных наказаний, не сохранилось. Но есть одно похожее судебное дело, которое закончилось смертной казнью через утопление; речь идет о необычном случае с Катериной Хетцельдорфер в 1477 году.
Женщины, которые хотят быть мужчинами
Нетушки. С точки зрения судов и церкви, это было совсем не круто. Ни в коем случае. Нельзя. Нет ни малейшей лазеечки, никаких «если», «но» или «может». Кто родился в женском теле, остается женщиной, пусть и лесбиянкой. Хотеть быть мужчиной совершенно ненормально. Даже не думайте. Но как минимум одна средневековая женщина осмелилась пойти против системы.
Катерина Хетцельдорфер из Шпейера
С Катериной дела изначально обстояли на редкость скверно, и судам в 1477 году пришлось со всем разбираться. Ей нравились другие женщины, что считалось дурным. А еще она, женщина, хотела быть мужчиной, что считалось очень-очень дурным. Она зашла далеко: одевалась как мужчина, вела откровенно мужской образ жизни; это считалось просто невероятно дурным.
Катерина не относилась к интерсекс-людям; у нее наличествовали только женские половые органы — с точки зрения церкви и общества, она не имела абсолютно никакого права хотеть быть мужчиной. Никакого! Интерсекс-человек может принять роль женщины или мужчины, но у женщины с определенно женским телом, как заявляла церковь, выбора не оставалось. Без вариантов.
Катерина навлекла на себя огромное множество несчастий, отказавшись довольствоваться тем, чтобы просто любить других женщин, как прочие лесбиянки, — это, конечно, тоже грех, но не такой ужасный, как совершенный Катериной. Город Шпейер (Германия) судил ее за то, что она жила и одевалась как мужчина. Она по всем параметрам казалась мужчиной. У нее была жена, хотя, похоже, записей о том, что брак одобрен и заключен на законных основаниях (если он действительно имел место), нет.
В перечень проступков Катерины входило также изготовление члена из кожи, хлопковой ткани и дерева. Это была поистине исключительная вещь, идеально подходящая для половых отношений с женщинами, или, как сказали в суде, «для жульничества». Внешне она сильно походила на стандартные секс-игрушки, о которых мы упоминали раньше, но, в отличие от них, гениальное приспособление Катерины можно было использовать, чтобы мочиться; оно «стояло» во время секса и оставалось вялым, когда надобность в нем отпадала.
Несмотря на то что Катерина состояла в браке, в суде ее также обвинили в том, что она развратничала с проститутками как мужчина.
Надо полагать, судей впечатлил набор правонарушений, совершенных Катериной; решить, в каком порядке с ними разбираться и какое из них самое тяжкое, оказалось непросто. В итоге они сочли, что наихудшим из всего было то, что она отвергла пол, данный ей при рождении, и присвоила себе мужской, более высокий статус, чего абсолютно не заслуживала. Хватило же наглости!
Глава 14. Двойственная природа: интерсекс
Интерсекс-люди
Те, кто четко не соответствовал религиозным представлениям о женщине или о мужчине, существовали и в Средние века. Их гендер выпал — вернее, его вытолкнули — из средневековой социальной конструкции. Их считали чем-то отвратительным и богомерзким. Сегодня мы относимся к ним по-другому, но для средневековой церкви во всем мире не было никого хуже. Давайте о них поговорим.
Тогда таких людей называли гермафродитами.
Хотя это слово встречается в средневековых медицинских и юридических текстах, в наши дни его не используют. Оно обидное и унизительное, и я буду впредь его приводить только в кавычках и исключительно ради исторической достоверности.
Описанное здесь отношение средневекового общества к этим людям тесно связано с их эмоциональным восприятием, традиционным для той эпохи. Оно точно было плохим. На человека, родившегося с двумя наборами функционирующих гениталий, смотрели тогда по-разному. Мы изучим разные средневековые взгляды на интерсексуальность, и хотя современный читатель, вероятно, вполне справедливо им ужаснется, в Средние века все было по-другому.
Помня о смешанных чувствах жителя Средневековья, давайте спросим себя, что мы знаем о людях с биологическими признаками обоих полов? Знаем ли мы о них что-нибудь вообще?
Поверьте, знаем, но хорошего среди этого мало. Вижу, вы совсем не удивлены.
Салмакида и Гермафродит
Термин «гермафродит» происходит от латинского слова hermaphroditus. В «Метаморфозах» Овидия есть миф о Гермафродите, сыне бога Гермеса и богини любви Афродиты. Гермафродит, очень красивый юноша, привлек внимание нимфы Салмакиды. Пораженная в самое сердце стрелой любви, она взмолилась богам Олимпа, желая никогда с ним не расставаться. Сжалившись над ней, боги объединили их тела в одно — хотя нимфа вряд ли молила именно об этом.
Судя по мифу, греки считали людей с двумя наборами гениталий не дефектными, а, скорее, сотворенными богами целенаправленно, в качестве еще одной разновидности человеческих существ.
Ученые мудрецы Средневековья сходились на том, что на все есть воля Бога, так что каждое Его творение совершенно и создано по Его образу и подобию. Все в мире существует и развивается именно так, потому что все это часть Его замысла и потому что Он этого хочет. Кстати, такого подхода придерживалась и средневековая медицина. Как мы помним, тогда считалось, что любое средство и лекарство сработает, только если на то будет воля Божья. А если пациент в результате лечения умирал, то не потому, что травяной сбор подвел или хирург не то отрезал. А потому, что так захотел Господь.
Aurora Consurgens («Аврора рассветная») — трактат, приписываемый Фоме Аквинскому, где раскрывается проблема противоположностей в алхимии
Можно сказать, что мир раннего Средневековья был гендерно инклюзивным, хотя на эту тему очень много и долго спорили. Однако если взглянуть на ситуацию со стороны, тогда считалось, что есть два условно нормальных пола, а третий сосуществует с ними, и представителей последнего идеализировали или проклинали — кто как.
Тут-то и начинались сложности. К интерсекс-человеку, то есть ребенку, родившемуся с мужскими и женскими половыми признаками, примеряли ряд противоречащих друг другу образов. В результате отношение варьировалось от идеализации до подозрительности, отвращения и даже омерзения. В мифах и сказках оставляли намеки на то, что такие люди существуют, но прямо о них не говорили; исключение одно — медицинские тексты.
Слово берет Исидор
Перенесемся в VII век; тут отношение к интерсекс-людям постепенно меняется. Они больше не считаются совершенными и намеренно созданными существами. Точнее, считаются менее совершенными, более безобразными, но все равно созданными не без Божьего участия. Епископ Исидор Севильский явно очень старался не обидеть Господа, называя их противоестественными монстрами, поскольку люди таковых не знали. Он по-прежнему признавал, что интерсекс-люди созданы по воле Господа, хотя такая воля и казалась непостижимой. Исидор видел их Божьими монстрами — это определение замерло на тонкой грани между нормальным и ненормальным.
Впрочем, другие в то же время считали подобных людей омерзительными. Я сейчас о церковниках.
Слово берет Блаженный Августин
Внезапно описания взрослых интерсекс-людей появились в бестиариях. Блаженный Августин тоже проявил жестокость, включив их в перечень чудовищ в своем труде «О граде Божьем», что представляется мне поступком далеко не милосердным и уж никак не благочестивым. Несмотря на все это, некоторые люди все же придерживались убеждения, что все Божьи дети сотворены Господом с определенной целью. Но как же появлялись интерсекс-люди, спросите вы? Хороший вопрос.