Святая Вильгефортис
Часослов и Псалтырь, сарумский чин (XV в.). Latin MS 20. JRL1502655. John Rowlands Library. University of Manchester
В Вестминстерском аббатстве, в часовне Генриха VII, и сегодня можно увидеть красивую вырезанную из дерева фигуру распятой на кресте женщины в длинном платье и с явной бородой. В других воплощениях Вильгефортис даже похожа на распятого на кресте Иисуса; разница, по сути, лишь в том, что на ней платье, а его обычно изображают в набедренной повязке. Ладно, с тем, как она выглядела, мы разобрались, но кто она такая?
Вильгефортис из Португалии. Вроде бы
Согласно легенде, отец молодой красивой знатной женщины по имени Вильгефортис (он мог быть, а мог и не быть королем Португалии — история укладывается в рамки того, что происходило с другими обеспеченными девушками на выданье) договорился о ее браке с невероятно богатым мусульманским султаном. Семья Вильгефортис очень хотела заключить этот союз. Однако невеста, набожная христианка, не принимала саму идею замужества с человеком другой веры, и особенно с мужчиной с Ближнего Востока.
В попытке избежать уже намеченной свадьбы она приняла обет целомудрия — что, впрочем, никого не тронуло — и усердно молилась, чтобы сделаться совершенно отталкивающей для своего суженого. Как рассказывается в легенде, бог отреагировал на ее отчаянные молитвы неожиданным образом. На лице девушки выросла роскошная борода.
Как вы наверняка догадались, мусульманский султан в ужасе разорвал помолвку в момент, когда увидел свою невесту. А отец Вильгефортис пришел в такую ярость, что распял дочь. Распял свою же дочь… Вот это папа.
Святая Вильгефортис не была ни лесбиянкой, ни интерсекс-человеком, но столкнулась с похожими предрассудками и приняла мученическую смерть от рук собственного отца, потому что не могла больше играть приготовленную для нее роль. Она не вписывалась в четкие рамки, под нее не существовало готового ярлыка.
Из-за этого ее ненавидели, обращались с ней как с монстром и в конце концов убили ее.
Звучит знакомо, не правда ли?
Эпилог
Мы сейчас склонны воспринимать людей из прошлого, в частности женщин, сквозь призму своих идеалов и своей системы убеждений. Мы ожидаем, что они вели себя как мы и реагировали так, как нам представляется правильным. Однако зачастую в Средние века люди вели себя не так, и действовали не так, и думали не так.
Современный атеист может недоуменно пожать плечами и сказать, что даже в те стародавние времена не стал бы делать того, что тогда делали все. Но по факту религия и церковь невероятно сильно влияли на жизнь женщин. Рожденный в городе или деревне в XIII–XIV веке человек очень заботился о своем социальном статусе и репутации.
Как мы с вами убедились, средневековая женщина могла иметь собственное мнение и выражать его громко и откровенно, но лишь способом, одобряемым обществом. Даже сейчас во многих культурах мужчина по-прежнему рассматривается как глава семейства, хотя зачастую в бытовых вопросах последнее слово остается за женой. Что на ужин? Стоит ли покупать этот автомобиль? Какой фильм будем смотреть сегодня вечером?
Она сгорает от желания посмотреть с тобой вот эту слезливую мелодраму. А ты же хочешь, чтобы тебе сегодня вечером что-то перепало, верно? Счастлив тот муж, у которого жена счастлива, ведь так?
Не всегда.
Большинство современных отношений — партнерские, где обе стороны вносят равный вклад в принятие решений. Некоторые пары все еще придерживаются традиционных представлений о семье: он кормилец, она домохозяйка. А некоторые переворачивают их с ног на голову: у них папа сидит дома, а мама работает. Иногда оба человека в паре делают и то и другое. Одни женщины вступают в долгосрочные отношения, а кто-то предпочитает жить соло с кошками.
Современное общество гораздо сложнее средневекового, зато во многих смыслах у нас куда больше возможностей, чтобы жить так, как хочется, и быть с тем, от чьего присутствия быстрее всего бьется сердце.
Сексуальную жизнь и репродуктивную деятельность средневековой женщины общество, по сути, держало в заложниках, но и тогда находились те, кто не мирился с таким положением дел или пользовался малейшими доступными лазейками. Дать обет целомудрия в браке и наслаждаться всем прекрасным, что есть в жизни, — самый яркий из известных мне примеров.
Словом, средневековые женщины делали все что могли. Вправе ли мы требовать от них большего?
Благодарности
Эта книга увидела свет благодаря многим людям. Я им бесконечно признательна и хочу, если позволите, сказать всем спасибо.
Наташа Вера из Mango Publishing предложила превратить материал моих лекций в книгу. Признаться, я и сама о чем-то таком подумывала, но, наверное, никогда бы не сделала этого без нее. Наташа, ты лучшая. Таня из Tania Crossingham’s School of Illumination создала обложку; оригинал висит у меня на стене на самом почетном месте. Таня, у меня нет слов, чтобы выразить тебе свою благодарность. Как всегда, огромное спасибо Дженни, моей многострадальной начальнице, обеспечивавшей мне гибкий график (даже если я не предупреждала заранее), чтобы я занималась любимым делом. Если бы не она, я бы это сейчас не писала.
Не могу не выразить огромную любовь и благодарность друзьям и совершенно незнакомым людям, которые в самых разных местах и по многу раз смотрели мою презентацию «Меж льняными простынями: тайны сексуальной жизни средневековых женщин». Ваш интерес к этой теме послужил для меня мощным толчком. Огромное спасибо Walters Ex Libris за то, что такое невероятное количество иллюстраций доступно сегодня в интернете, а также сотрудникам BnF (Национальной библиотеки Франции) и Королевской национальной библиотеки Нидерландов в Гааге, к которым я на иностранном языке обращалась с запросами на иллюстративный материал. Спасибо также современным знатокам средневекового мира, предложившим мне помощь, — Мишель Бартон, Эндрю Маккиннону и Сюзанне Ньюстед, — а также моей вечерней группе поддержки, Лорен Болл. И огромная благодарность Найджелу Хендерсену за его рассол.
Избранная библиография
The Age of Adversity: The Fourteenth Century. Robert E Lerner. Cornell University Press. Ithaca, NY. 1968.
A Dictionary of Medieval Terms and Phrases. Christopher Coredon with Anne Williams. DS Brewer, Cambridge. 2004.
A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin Church. Charles Lea Hemy. Vol. 1. New York. Greenwood Press Publishers, 1968.
A History of Private Life. Revelations of the Medieval World. Phillipe Aries and Georges Duby, General Editors.
A Small Sound of the Trumpet. Women in Medieval Life. Margaret W. Labarge. Beacon Press, Boston. 1986.
Between Pit and Pedestal. Women in the Middle Ages. Marty Williams and Anne Echols. Markus Wiener Publishers, Princeton, New Jersey. 1994.
Book of Gomorrah. An eleventh century treatise against clerical homosexual practices. Peter Damian and Pierre J. Payer. Wilfrid Laurier University Press. Waterloo, Ontario, Canada. 1982.
But to Foule Lust and Likynge of Lecherye. Rachel Esa Scott. First taught at Atlantian University, #100. S.C.A. Kingdom of Atlantia. USA. 2 February 2019.
Chaucer’s Canterbury Tales. For the Modern Reader. Geoffrey Chaucer. Prepared and Edited by Arthur Burrell, M.A. J.M. Dent and Co. London. May 1909.
The Close of the Middle Ages, 1273–1494. R. Lodge, MA, LLD, Prof History at Edinburgh University. Rivingtons. London. 1915.
Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists. John T. Noonan. Enlarged edition. Cambridge, Mass. Belknap Press of Harvard University Press. 1986.
The Corrector. Burchard of Worms in Ibid.
Culpeper’s Complete Herbal & English Physician. Culpeper. Chrysalis Books. Greenwich Editions. 2003.
Dress in the Middle Ages. Francoise Piponnier and Perrine Mane. Translated by Caroline Beamish. Yale University Press. New Haven & London. 1997.
English Society in the Early Middle Ages. (1066–1307). Doris Mary Stenton. The Pelican History of England. Penguin Books. 1962.
Everyday Life in Medieval London: From the Anglo-Saxons to the Tudors. Toni Mount. Amberley Publishing. England. 2014.
Fashion in the Age of the Black Prince: A Study of the Years 1340–1365. Stella Mary Newton. Boydell & Brewer Ltd. The Boydell Press. 1980.
Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer. 1477. Helmut Puff. Journal of Medieval and Early Modern Studies 30. 42 & 46. Winter, 2000.
From St. Francis to Dante, translations from the Chronicle of the Franciscan Salimbene (1221–88). G. G. Coulton, 2nd edition, revised and enlarged. 1907.
The Girdle of Chastity: A Medico-Historical Study. Eric J. Dingwall. Routledge. 1931.
Here Begins the Seeing of the Urines: an original 13th–15th Century Urine Diagnosis Pamphlet. Theophrastus von oberstockstall. The Restorers of Alchemical Manuscripts Society. 2014.
Hermaphroditism in the Western Middle Ages: Physicians, Lawyers and the Intersexed Person. Irina Metzler, Studies in Early Medicine I — Bodies of Knowledge: Cultural Interpretations of Illness and Medicine in Medieval Europe, BAR International Series 2170. 2010.
Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex. Alice Domurat Dreger. Harvard University Press. Cambridge and London. 1998.
Hildegard von Bingen’s Physica: The Complete English Translation of Her Classic Work on Health and Healing. Edited by Priscilla Throop. Healing Arts Press, 1998.
In Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. John Boswell. University of Chicago Press. Chicago and London. 1980.
Isidore of Seville. The Etymologies of Isidore of Seville. Edited and translated by Stephen A. Barney.