• О чем мыслим? Каков предмет мышления?
• Как обосновывается позиция? Вокруг чего аргументация строится, на что она опирается? Как мы доказываем истинность того или иного убеждения? Какими способами? Какими инструментами? Что задает механизм аргументации? Что является критерием истины?
• Как организована рефлексия?
• Как устроен мир: пространство, время, развитие, познание? Как личность соотносится с миром? Как жить с собой? С другими? С Целым (с Богом)?
• Если я так мысли, то кто я?
• Как научиться правильно мыслить?
• Как помыслить новое и иное?
• Как в соответствие с правильным мышлением должно быть устроено общество?
Сразу же укажем, что формат и тип мышления никак не связаны между собой, хотя, конечно, в условиях господства примативного формата лучше всего реализуются люди с обыденным типом мышления, в то время как схоластический формат комфортен для монолектиков — и так далее.
Предметом мышления, относящегося к примативному формату, является зримое. Сюда относятся не только вещи, но также сны и галлюцинации. Аргументация опирается на трансовые состояния, доказательством всегда служит личный опыт в форме экстатического переживания. Инструментом аргументации является миф (часто, в форме сказки), способ аргументации — коммуникация, беседа, вводящая слушателя в транс. Формат предполагает рефлексивную работу только с самим собой.
Пространство сложное, время является простым, его свойства признаются не существенными. Формат описывает развитие в языке креационизма.
Мир познаваем, результаты познания не могут быть транслируемы, но сразу же претворяются в деятельность.
Формат не институционализирован, единственным институтом является род и процедура включения в род. Оспособленными к мышлению считаются единицы — оно уникально и сакрально. Влияние этих «единиц» на жизнь общества очень велико, хотя они могут и не занимать властных позиций.
Формат слабо структурирован и поэтому ассоциируется с неинституциональными организованностями: род, племя, архаичные полуродовые-полугосударственные структуры, банды, неформализованные «фабрики мысли».
Миф о русском Левше, который подковал блоху, благополучно мигрировал в миф о дедушке, который шлифовал зеркала телескопа в полях Украины с точностью до четверти длины волны видимого света (1200 ангстрем), а далее укоренился в сказаниях о двух великих мастерах, «один с болгаркой, другой со сваркой», что бесстрашно изгибают и перепаивают радиоактивных трубы. Глаза боятся — руки делают.
«Посмотрите! Вон тот, голенастенький. Руки в стороны — и парит! Он учитель лечебной гимнастики! Мир не может за ним повторить!»
(с) А. Вознесенский
Философский формат мышления был создан в Античной Греции и привел к выходу Эллады из состояния упадка, наступившего после Троянской войны и краха Крито-Микенской культуры. Это мышление (философское) определить, как преодоление мифологии или же бегство от нее.
Предметом является окружающий мир, заданный в лексических конструкциях. Философское мышление отрывается от зримого и начинает целенаправленно работать с тем, что лежит за пределами предметного мира. Вводится понятие категории. Ставится вопрос о рамках, в которых должно быть заключено «правильное мышление», но эти рамки — по крайней мере, до Аристотеля, а частично и позже — не сорганизованы.
Античная философия выделяет слои мышления, коммуникации и деятельности и вводит понятие Логоса, как способа соорганизации мышления и коммуникации: «освобожденная», «выпущенная наружу» мысль, смысл вещи или события» (М.Хайдеггер). Поэтому аргументация в философском формате логична: она использует Логос и построена на рассуждении. Доказательство производится через убеждение, для чего используется сначала миф, затем своеобразное сочетание мифа и логики, наконец, уже на этапе кризиса формата, собственно, логика.
Рефлексия возможна с помощью учителя, она всегда — в диалоге.
Пространство простое, время сложное, структурированное, сотворенное и конечное. Мир развивается эволюционно и признается познаваемым. Познаваемость даже транслируема, но только очень немногим людям — философское мышление сугубо элитарно.
Результаты мышления образуют философскую школу, которая является институтом и воспроизводства, и развития формата.
Считается, что философское мышление тяготеет к социальным структурам типа полиса. Однако, Спарта, например, до самого конца античности поддерживала примативный формат, а с другой стороны философское мышление расцветало в унитарном императорском Риме, при просвещенных европейских монархах XVIII столетия, в демократической Западной Европе 1960-х годов. В действительности, этот формат мышление требует от государства стабильности, высокого уровня жизни, позволяющего некоторой части образованного населения не тратить усилия на заботе о хлебе насущном, высокого качества жизни, поддерживающего коммуникационные пространства. Все это можно свести к одной формуле: государство и общество должно быть совместимо с существованием и развитием философских школ. Это подразумевает «моду» на образование и определенные формы демократии (во всяком случае, среди элиты). Другими словами, философское мышление требует «просвещенного чего-то»: просвещенной демократии, просвещенной монархии и т. д.
Поскольку только нормальное централизованное организованное государство может обеспечить существование философских школ, античный формат выступает за организованность и централизацию.
Античный формат мышления до сих активно преподается на гуманитарных факультетах высших учебных заведений, хотя и в редуцированном виде. Поэтому он остается «резервным» форматом, который может «всплыть» при тех или иных социальных кризисах.
Бывало, в советских научно-исследовательских институтах, КБ или на предприятиях появлялось «розовое нечто без пола»: оно было с принципами и идеями, грамотное и возвышенное и совершенно не уместное на вертолетном, например, заводе. Ежели создание все-таки удерживалось там вопреки несоответствию всего и всему, то получалось хорошо. Добавка такого этического античного легирования в прекрасную закаленную сталь индустриальности приносило свои плоды. Другой пример — замучившись вконец и изверившись в идеалах гуманитарии-античники положили свою жизнь и убежденность в развал существующего, после чего и встали перед необходимостью уехать в теплую Италию или жить в неотапливаемом хаосе 90-х. Считать последствия своих революций эти господа не умеют в принципе.
Схоластический формат формировался между Иерусалимским и Эфесским собором, то есть в течение четырехсот лет. В основу формата было положено Откровение: формат является теоцентричным.
Мышление, которое мы привычно именуем «христианским», объединяет несколько когнитивных форматов: на раннем этапе оно интегрировало в себя значительные элементы античного формата, а на позднем — стало основанием для развития натурфилософских представлений. Тем не менее, прежде всего христианская картина мира ассоциируется со схоластическим форматом, который называют также богословским.
Если античный формат рассматривает мир в лексемах, то богословский — в категориях и нормах.
Аргументация построена на логике, как дедуктивной, так и индуктивной, и на традиции анализа священных текстов. Используются также экстатические состояния (малые или личные Откровения). Существует тенденция вообще обходиться без доказательств: при наличии веры в Господа и доверия к члену общины доказательства излишни.
Рефлексия встроена в мышление: можно сказать, что богословский формат представляет собой рефлексивную работу с Откровением.
Пространство и время сложные, мир имеет высокую связность, каждый элемент его осмыслен, у любого человека есть миссия на земле, выполнение ее обязательно. Рассматривается как эволюционное, так и спонтанное развитие, но в целом формат тяготеет к креационизму. Мир познаваем, результаты познания транслируемы, причем, каждый имеет и право, и возможность использовать эти результаты — схоластическое мышление эгалитарно (по крайней мере, в теории).
Схоластический формат породил сложную систему институтов воспроизводства и развития мышления, основная часть которых функционирует до сих пор. К этим институтам относится школа (монастырская, церковная, воскресная, светская), университет, духовный орден.
Схоластическому формату соответствует такая форма государственной организации, как феодальная монархия с системой вассалитета.
К концу XV столетия схоластический формат уже был переусложнен, утратил последовательность, прозрачность и интуитивную понятность, моральную императивность. Это привело к Реформации, во-первых, и к созданию нового когнитивного формата — натурфилософского, во-вторых. Базовые положения были созданы Роджером Бэконом, Вильгельмом Оккамским, Фрэнсисом Бэконом. Формализация завершена И.Ньютоном, В.Лейбницем, Р.Декартом.
Первоначально формат сохранял христианский характер. Современное научное мышление выбросило из натурфилософии Бога, но так и не смогло найти ему убедительной замены. В известной степени, оно представляет собой «мышлением без оснований мышления», что и является основной причиной неудачи всех попыток построить последовательную аксиоматическую модель, хотя бы только в математике.
Формат атеистичен, являет собой «бегство от теологи» в том же смысле, в котором античное мышление было бегством от мифа. Мышление гуманистично, натуралистично: в значении: опирается на природу, монадно, догматично, логично, математично.
Пространство мышления выстроено иерархически.
Аргументация и доказательства основаны на опыте, логике, математике. Обязательна множественная перекрестная проверка результатов другими исследователями.