[22]:
К сложным схемам относятся также физические схемы, описывающие модели явления: от школьных задачек типа «тело на наклонной плоскости» до диаграмм Фейнмана или пространственно-временных диаграмм специальной и общей теории относительности:
В современной прогностике используется метод пиктограмм, позволяющий графически изображать систему противоречий: бинарных и триалектических, — той или иной сложной системы (смотри далее).
Например:
Для любой схемы обязательно текстовое или словесное сопровождение, будь то в самой графической среде или в прилагаемой легенде, в картографическом смысле этого слова.
Эффективность схемы, как инструмента познания и руководства к деятельности, в основном объясняется именно сочетанием в ней двух сред — пространственной и языковой.
Как известно, в распоряжении человека есть три разные среды, в которых разворачиваются создание, фиксация и коммуникация содержаний мысли.
Это:
(1) язык — изначально слуховая среда, затем обогащенная письменностью;
(2) пространственная среда рисунков и чертежей;
(3) кинестетическая среда значащих поз, жестов и телодвижений.
Все названные типы схем, вплоть до методологических, не являются онтологическими. Это означает, что они понимаются, переживаются умом (не всякое переживание есть нечто душевно-эмоциональное! Без переживания умом мы имеем пустое умствование вместо мышления) не как среда моего бытия, но остаются в области объектов.
Даже в приведенной выше методологической схеме ее автор или пользователь, будучи в состоянии встать в любую из позиций (1) — (4), находится сам вне схемы. Схема — при мне, порождена или усвоена мной, схема — для меня, но никоим образом не «я в схеме», — вот формулировка, остающаяся верной для любых неантологических схем.
Соединим теперь, как подобает инженеру, компоненты «онтология» и «схема» в цельную конструкцию — онтологическую схему.
Онтология может быть для особых нужд опредмечена и даже объективирована, например в коммуникации.
Желая сообщить о своей онтологии, человек вынужден создать ее представление в понятиях и других средствах. К этому готовому представлению он сам сможет затем отнестись, как к прочим знаковым объектам, чертежам или текстам. Тем более такой способ данности окажется первичным, отправным для адресата. Но изначально и неотменимо для-кого-то-своя онтология — не что-то отделенное от субъекта, не объект его ума. Это среда, делающее возможным его бытие. Так обстоит дело и с обыденной онтологией, и с (мета)профессиональной. В частности, если физик увлечется объективированием физической онтологии, ему грозит опасность перестать быть физиком и превратиться в философа, методолога физической науки. Ведь она тогда сделается исключительно объектом его работы, но не средой его профессионального бытия и мышления.
Любая не-онтологическая схема всегда сводима к ряду своих инструментальных или объектных применений: либо ею что-то делают, либо с нею. В сущности, она отличается от модели объекта или класса объектов непринципиально: степенью детализации и материалом.
Онтологическая же схема несводима к модели
Приведем наглядную для инженера иллюстрацию.
Мы в состоянии воспринимать и эстетически оценивать как изящество движений и поз человека, например, балерины, так и грациозные прыжки кота или бег скаковой лошади. В одном отношении, в качестве объектов зрительного восприятия, они рядоположены.
Но в восприятии нами человеческих движений непременно присутствует интуитивное вживание в чужое тело. Мы живем в подобном ему теле, с примерно таким же скелетом, степенями свободы в суставах и сравнительными длинами костей. Скелет и суставы суть среда и возможность любого нашего движения и положения и представляют собой их принципиальную онтологическую схему. Возможность её объективации или моделирования движений человеческого тела не отменяет ее изначальной данности нам как не-объекта. Напротив, схема скелета и суставов коня дана нам только как объект, а наша способность вжиться воображением в тело коня ограничена[24].
По аналогии с этим пространственным примером, непространственная онтологическая схема, то есть схема бытия, даже обыденного, а также, чем мы здесь заняты, метапрофессионального, если она усвоена, принята как схема, — это то, в чём, внутри чего ты оказываешься, уже оказался, — как мы все, будучи людьми, уже оказались в мире людей, живем и действуем в пределах человеческих возможностей.
Конечно, сначала с онтологической схемой встречаются как с объектом — чертежом и словесными пояснениями. Но это отношение должно быть превзойдено. Чтобы освоиться со схемой, она должна быть надета на ум, как необходимо примерить пимы и анорак, чтобы освоить их, как одежду, а не как экспонаты этнографического музея. Только тогда схема понимается адекватно, онтологически.
Онтологическая схема интуитивно усматривается. Мы разом, — не постепенно! — обнаруживаем себя внутри нее. Конечно, «разом» не значит «сразу вдруг»; можно долго пытаться понять; но, когда понимание, наконец, случается, то оно приходит целиком, а не частями. Все части и компоненты схемы делаются ясны, исходя из найденной позиции внутри схемы и взаимно проясняют друг друга: онтологическая схема непременно системна.
Из сказанного выше следует несколько неожиданный вывод: предлагаемые в данном учебнике в виде чертежей с легендами, онтологические схемы не суть сами онтологические схемы. Это только внешнее представление схем, которое применено как средство донесения этих схем до читателя, как средство, помогающее ему обнаружить себя в схеме.
Онтологические схемы, как таковые, не являются открытием или продуктом творчества авторов учебника. Они ими были обнаружены в индийской теоретической мысли и обильно представлены в таких ее школах, как абхидхарма, артхашастра и др. После обнаружения их стало возможным открывать, то есть обнаруживать, другие онтологические схемы в областях, которыми индийские мыслители не занимались. Углубляться в историю и тематику индийских онтологических схем будет здесь неуместно, да и само знакомство с ними практически бесполезно без должной подготовки. Более того, оно может повредить пониманию из-за превратного, но вероятного впечатления экзотичности и таинственности.
Любая онтологическая схема, как из обнаруженных в индийской классике, так и обретенных самими авторами, строго симметрична. Здесь мы это заявляем лишь как исторический факт, понимая неокончательность такого способа подачи. Однако «имеющееся доказательство слишком сложно и громоздко, чтобы его приводить» (с) П.Ферма:-). Конкретный вид симметрии определяет, так сказать, скелет схемы, на котором может удерживаться разнообразное содержание. Применяемым авторами онтологическим схемам в основном свойственны симметрии, соответствующие в алгебре Ли системам корней А1 ● А1, что эквивалентно D2, а также B2[25]. Графически они изображаются следующим образом:
Предложенные выше скелеты схем двумерны. Имеются и элементарно простые одномерные схемы. В одномерном пространстве у всех онтологических схем содержание наращивается на единственный тип скелета: (+А) ←А→(-А), представляющий собой очень известную структуру: пару противоположностей по краям и то общее, что делает их противоположностями, в центре.
Простой пример: мужчина ← человек → женщина.
Опираясь на столь простой материал, уже можно назвать два первых свойства любых онтологических схем:
Понятийное, содержательное противопоставление понятий, смыслов и т. п. графически всегда отображается их размещением на противоположных направлениях и равном расстоянии от центра.
Вхождение в схему и интуитивное усмотрение ее доступно только через центр.
Так, фактический (то есть для внешнего наблюдателя, но не для себя) мужчина, не переживающий умом свое бытие мужчиной, как вторичное по отношению к центральному бытию человеком, не усматривает человека в женщине. Она для него оказывается объектом, например, сексуальным, а сам он, не обнаружив себя в центре данной онтологической схемы рода человеческого, оказывается не-человеком, вне бытия человеком. Поэтому он и не мужчина. Он просто особь, индивид. Быть мужчиной, то есть, человеком такого-то определенного пола, и быть не-женщиной — это разные описания одного и того же.
Абстрактное описание противоположности одномерной схемы таково:
это-для-субъекта ← субъект → не-это-для-субъекта
Скелет схем типа D2 состоит из двух пар противоположностей и точки их пересечения. Взаимная ортогональность пар противоположностей отображает содержательную независимость двух противопоставлений.
Усложнив предыдущую схему вторым измерением, получаем:
Однако мы не получили пока экземпляр заполненной онтологической схемы D2. Перед нами всего лишь графическое упорядочение понятий, имеющихся «вообще», независимо от времени и нашей возможной активности. Всем людям, и инженерам лучшее многих других, понятно, что бытие человека и, стало быть, онтология, неотделимы от активности, деятельности. И мы сами в мире действуем, да и пребываем мы в мире, где действуют другие люди и не только люди. Согласно удачной мысли ранней буддийской философии, мир — это динамичный результат и среда деятельности всех своих обитателей[26].
Есть исторически объяснимые обстоятельства, в силу которых традиционная для европейской философии онтология или, ранее, метафизика не допускала включения в себя понятий деятельности или активности. Упускалось, что деятельность тоже принципиально «есть», то есть, должна быть в пределах онтологии. Впервые попытку ввести деятельность в философию предпринял Маркс в своем завершающем тезисе о Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Однако в философии XIX века из этого не вышло ничего значительного, а деятельностный запал марксистов был направлен по нефилософским рельсам. В XX веке положение дел в философии стало меняться, но к онтологическим схемам прийти в ней еще не успели.