Городская культура формировалась тысячелетиями, и сегодня вынуждена стремительно трансформироваться, пытаясь удержать в границах городов миллионы мигрантов, миллионы автомобилей и множество инноваций всех видов.
Как утверждал гражданин Вечного города, император Рима Марк Аврелий: «…мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон».
Что происходит в мире и заставляет возвращаться к осмыслению самого феномена города? Кардинально, в протяжении жизни нашего поколения, меняются формы жизни и организации общества. Изменились скорость и сложность преобразований. Мы из мира стабильно динамичного переходим в мир быстрый, сверх динамичный и не стабильный, и это иной мир — с иным мышлением и формами жизни.
Мы это ощутили на себе, так как выросли в мире медленном и стабильном, пережили то, что на языке партийных документов именовалось «ускорение» и сейчас прочувствовали и осознали наступление мира быстрого и не предвиденного никакими утопиями.
И для этого мира нужны иные формы организации в пространстве и времени — новые города, расселение и дома.
В обществе медленных изменений устройство социума воспроизводится традицией, и ничего существенно не меняется от поколения к поколению. Старшие, как носители опыта и традиций, обеспечивали эту систему воспроизводства общества. И город был такой же формой воспроизводства устойчивых отношений.
Город воспроизводился традицией.
Европейцы создали структуры динамического общества, рассчитанного на постоянное развитие.
При этом содержанием образования стали разные проявления идеи законосообразности мира, и этим задавалась определенность Будущего и место образованного человека в социуме. Образование менялось от поколения к поколению, но в рамках общей системы накопления и преобразования знаний.
Мы жили в обществе знаний, а не переходим в него, как утверждают многие.
Учитель, как носитель знаний, всегда имел преимущество перед учеником. Ученик стремился приобрести знания, как условие продвижения в обществе.
Поиск и производство знаний было престижным и интересным делом. Город создавали профессионалы.
Теоретики творили архитектурное и градостроительное знание, уточняли модели городов, нормировщики переводили знания в нормативы, генплан и другие документы в статусе закона, определяли рост города на десятилетия. Профессионалами были те, кто знал, что и как, имел картину целого через историю, теории и коммуникацию в профессиональном цехе. Профессиональные сообщества определяли уровень и качество проектов и их реализаций.
И вот на глазах нашего поколения все стремительно меняется. Идет падение престижа и учителя, и знаний.
Исчезают умения у большинства людей читать и понимать сложные тексты. Социум становится другим.
Миф знаний заменяется сейчас мифом информации.
Изменения стали не просто быстрыми — они происходят быстрее, чем сменяются поколения, и при этом идея законосообразности мира уже не работает.
Мир стал неопределенным.
Профессионалы перестали быть востребованы.
Архитекторы стали участниками и рядовыми элементами больших инвестиционных циклов. Возникла иллюзия, что компьютерные программы могут заменить традиционные знания и умения архитекторов и градостроителей. Профессиональные сообщества почти не влияют на результат.
Одним из главных изменений в этих условия стал массовый отказ от работы с Целым. Так, в образовании от систем знаний переходят к набору компетенций.
Список компетенций открыт и удобен тем, что может быть изменен под любую задачу. Но одновременно каждая компетенция — это отдельный фрагмент, выделенный из ранее бывшего Целого знаний, умений или символов, и связное представление мира заменяется фрагментами. Современные методики образования призывают работать исключительно с фрагментами. Фрагментарно устроены и клипы, и реклама — практически, вся среда современного человека.
Город стал восприниматься и проектироваться в виде фрагментов. Связано это еще и с тем, что из городов ушли те символические структуры, которые задавали смысловое Целое каждого нормального города.
Человек в течение жизни вынужден многократно приспосабливаться к изменениям на рынке труда, новым технологиям и глобальным трендам. Конечное образование, в том числе архитекторов и урбанистов, ориентированное на диплом, уже теряет смысл — оно становится открытым на всю жизнь.
В то же время идеологические основания эпохи глобализации жестко атакованы.
Основополагающие понятия: общечеловеческие ценности, жизнь и благополучие — как высшие ценности, единая рыночная экономика, глобальная финансовая система, права человека, справедливость и т. п. — главные фокусы проблематизации.
Базовый понятийный комплекс эпохи глобализации, практически, разрушен, смысловой потенциал этапа исчерпан
В ситуации перелома нет тех, кто знает, как и куда двигаться, нет учителей — есть опыт проживания в новых условиях и его рефлексия, обмен опытами, проектирование иного и попытки реализации этих проектов, исследование новых вопросов, и всем этим только и стоит заниматься. Города уже никогда не будут такими, какими мы их знали — они станут иными или будут деградировать.
Приходится вернуться к основаниям мышления городом, определить фундаментальные характеристики такого мышления и отделить их от того, что может и будет меняться.
Вот несколько важных аспектов таких оснований:
• Города принадлежат разным социальным, культурным и временным мирам — каков мир, таков и город. Подлинные города не повторяются и не тиражируются. Пробовать создать, например, бразильскую Куритибу[120] в другом культурном мире и при другом ее реформаторе невозможно.
• Устройство мира реализуется в расселении.
• Города не существуют вне систем расселения.
• Прежде всего, меняется понимание дома, а затем и города.
• Город изменяется в мысли и только затем изменение реализуется в материале.
• Каждое изменение представлений о городе — это новая интеллектуальная и социальная эпоха.
• Будущее города — это новое представление о нем.
• Принцип города и принцип сельского поселения и кочевья различаются.
Тем не менее, сегодня и принцип села, и принцип кочевья массово реализуются на структурах города и расселения.
Принципы сельского поселения:• Коммунальные группы тесно связаны с землей. • Рост поселений происходит за счет расширения освоенной земли.• Связь с землей воспроизводится за счет традиции через обряды и ритуалы.• Устройство коммунальной группы переносится на устройство целого (сельского сообщества). Идеологемы соседства и неизменности природных циклов определяет понимание мира.• Развитие происходит за счет «горизонтальной» дифференциации, то есть дифференциации отношений между коммунальными группами и землей.• «Корни травы» (ризома) — это одна из адекватных метафор такого принципа устройства поселений.Принципы города:• На единой территории сосуществует множество способов организации общественных групп.• Взаимоотношения между группами воспроизводятся за счет опосредованных семиотических единиц — разного рода правил, законов, норм.• Развитие происходит за счет «вертикальной» дифференциации, то есть за счет «наслаивания» новых типов отношений, связей и способов их регулирования, а также формирования новых. Это уже не «корни травы», а «ярусы леса». Идеологема развития определяет картину мира.• Пространство городской жизни увеличивается за счет появления новых «идеальных» пространств для новых форм жизни, усложнения строения города. Таким образом, «территория» города много шире того участка земли, который занят зданиями и сооружениями.• Город есть способ взаимосвязи духа и места. За видимой морфологией города стоит невидимая структура отношений принципов и конкретных ситуаций.• Город есть место столкновения носителей идеи духа и идеи места, процессов внетерриториальных и локальных, и разрешение этого конфликта — в определенных способах организации городской жизни и деятельности (духовных, технологических, хозяйственных и т. п.).• Город, как место столкновения, проявления и осуществления несовместимых принципов общежития и свободы есть устройство по воспроизводству и трансляции этих принципов и способов их соотнесения, и в этом смысле принцип города развертывается в истории, как проявление единого идеального города всеобщего согласия или, говоря языком теологов, процесс построения «Града небесного» в конкретности «градов мирских».Принцип кочевья:• Коммунальные ячейки привязаны к маршруту.• Маршрут привязан к большим территориям кормления скота и или реализации жизненных интересов.• Идеологема пути определяет понимание мира• В периоды неблагоприятных условий совершается переселение на новые земли, идеологема пути (к Последнему морю Чингисхана) оправдывает экспансию на другие территории.Город — это то, что мы видим и то, что думаем.
Город — это собеседование горожан — носителей разных восприятий, описаний и профессиональных инструментов его трансформаций.
Город — это непрерывный разговор разных о разном.