С этой опасностью столкнулся Иисус и с ней будет бороться на протяжении следующих семи глав, причем перед нашими глазами выстроится целый ряд знаков. Важно осознать не только ход и суть служения Иисуса, но и понять самих себя: умеем ли мы правильно пользоваться теми «знаками», которые нам даны?
Проблемы возникают в тот момент, когда Иисус возвращается в родную Галилею. Иоанн немного эпизодов помещает в Галилее, и все они значимы (призвание Филиппа и Нафанаила — 1:43–51; первый «знак» в Кане Галилейской — 2:1–12 и умножение хлебов — глава 6). В отличие от синоптиков Иоанн преимущественно описывает события в Иерусалиме. Не совсем понятны стихи 44–45. Сначала Иоанн говорит, что пророков не чтят в их родной стране, а затем утверждает, что соотечественники Иисуса радушно приняли Его, поскольку знали о чудесах в Иерусалиме. Так Его все–таки почтили на родине?
И да, и нет. Ответ мы находим в стихе 48. Иисус огорчен, потому что реакция галилеян, при всем их радушии, остается поверхностной. Они сидят и всматриваются в знаки, вместо того чтобы вскочить и последовать за ними. Они увлеченно фотографируют дорожные указатели, но не сворачивают, повинуясь стрелке. Им требовался Мессия, творящий чудеса, и они не подвигаются к истинной вере, к пониманию тайны Иисуса, Слова, обитающего во плоти.
Иоанн напоминает, что это — второе «знамение», а дальше предоставляет нам подсчитывать самостоятельно. Но какой же должна быть правильная реакция? Зачем Иисус творил чудеса, если не хотел, чтобы люди следовали за Ним ради чудес?
Обратим внимание на стихи 50 и 53. Это правильный ответ. Царский чиновник поверил слову, сказанному Иисусом. Он сразу же пошел домой, не настаивая, чтобы Иисус пошел вместе с ним из Каны, высоко в горах, в Капернаум, на берегу озера. Его вера не требовала наглядных чудес, достаточно было слова. Когда реальное событие, исцеление, произошедшее одновременно, хотя и на большом расстоянии, подтвердило это слово, уверовал не только отец, но и вся семья. Слово Иисуса стало плотью.
Постоянно в своем Евангелии Иоанн противопоставляет два вида веры: верить своим глазам и верить слову Иисуса. Драматической кульминации этот контраст достигает в деликатном упреке Фоме (20:29): «Ты поверил, потому что увидел? Блаженны не видевшие и уверовавшие!»
Этот же вызов Евангелие бросает нам и сегодня. Мы должны уверовать не в абстрактную идею, не в расплывчатое чувство, не в смутный духовный опыт, но в Слово, ставшее плотью. Подлинная вера всегда ищет скрытое в плоти Слово, а не использует Слово для того, чтобы подействовать на плоть. По мере того как разворачивается повествование Иоанна, мы вновь и вновь убеждаемся, как глупо было бы ограничивать свою жизнь лишь нынешним миром, хотя Бог и возлюбил его (3:16). Если Бог обнимает мир своей любовью, то затем, чтобы мы, живя в нынешнем мире, падшем, темном, научились любить и возвращать свою любовь Богу, который нас любит.
Пусть ключи приведут вас к сокровищу. Пусть дорожные знаки выведут вас из пробки. Пусть плоть ведет вас к слову. Услышьте и уверуйте.
ИОАНН 5:1–9а. Исцеление парализованного
1Немного позже Иисус пошел па иудейский праздник в Иерусалим.2В Иерусалиме, недалеко от Овечьих ворот, есть бассейн, называемый по–еврейски Вифезда, окруженный пятью крытыми колоннадами.3Там лежало много инвалидов, слепых, хромых и парализованных. Они ожидали движения воды.3Среди них был человек, больной уже тридцать восемь лет.6Когда Иисус увидел его лежащим там и узнал, что он уже давно в таком состоянии, Он спросил его: — Ты хочешь выздороветь?7Больной ответил: — Господин, да ведь нет никого, кто бы помог мне войти в воду, когда вода бурлит. Когда я стараюсь сам дойти до воды, кто–нибудь меня уже опережает.8Тогда Иисус сказал ему: — Встань! Бери свою циновку и иди.9И человек тот в тот же миг стал здоров. Он взял свою циновку и пошел.
Маленькие мальчики играли в большом неухоженном саду. Хозяин усадьбы давно уже болел, вокруг него толпились врачи и сестры, а за садом следить было некому. Братишки потихоньку осваивали его.
Они многого не знали, например к чему тут теннисный корт. Судя по разметке — для какой–то игры, но они никогда не видели, как играют в теннис. Посреди площадки печально обвисла сетка, а поскольку ребята умели играть только футбольным мячом, они и придумали себе занятие: пинать мяч так, чтобы он перелетел через сетку и по возможности угодил в разметку. Ничего себе игра, хотя и не слишком захватывающая.
Сын хозяина вернулся из дальних стран и навестил отца. Он выглянул из окна верхнего этажа и увидел, как мальчики играют в свою игру. Усмехнувшись, он достал из кладовки ракетки и мяч и вышел в сад. Мальчики слегка встревожились, когда внезапно появился взрослый человек, но поняли, что он их не прогонит.
— Давайте играть по–настоящему, а?
— Это как?
— В теннис, разумеется. Я вас научу.
Он быстро подмел площадку, натянул сетку, выдал мальчикам по ракетке и начал учить их сложным, но куда более интересным правилам той игры, для которой и был построен корт.
Бассейн Вифезды в Иерусалиме, чуть к северу от Храмовой горы славился как место исцеления. Археологи раскопали его, так что не забудьте осмотреть эту достопримечательность, когда будете в Иерусалиме. Но бассейн привлекал не только евреев: судя по находкам археологов, это место почитали также язычники. В какой–то момент оно состояло под покровительством бога врачей Асклепия.
Вот как это «работало»: в какой–то момент вода начинала бурлить, и кто первым успевал погрузиться в бассейн, исцелялся. Многие думали, что возмущение воды производит ангел. Если вы обратили внимание, стих 4 в этой главе отсутствует. Во многих рукописях имеется вставка (4 «Иногда ангел Господа сходил и возмущал воду, и тогда первый, кто входил в бассейн, исцелялся от любой болезни»), но в самых древних и надежных рукописях это пояснение отсутствует.
Но «работало» святилище все хуже и хуже. Очевидно, паралитик, пролежавший тридцать восемь лет в Вифезде, превратил ожидание исцеления в профессию и источник заработка. Иисус задает ему конкретный вопрос: «Ты хочешь выздороветь?» Возможно, этого человека вполне устраивает и такая судьба: лежать под колоннадой и ничего не предпринимать для своего спасения под тем предлогом, что более здоровые все равно его опередят. Я не случайно сравнил эту сцену с игрой двух мальчишек, которые тешились некоей разновидностью футбола на теннисном корте. В этом месте собирались ради надежды на чудесное исцеление, на божественное вмешательство, но это вмешательство было в лучшем случае редким и непредсказуемым, а в худшем — пустой мечтой.
И вот приходит истинный Сын Бога истинного — Иоанн уже объяснил нам, с кем мы имеем дело, и тут же осуществляет предназначение этого бассейна, то исцеление, которое было обещано, да все никак не сбывалось. Как и в случае с сыном царедворца, все, что требовалось, — одно лишь слово, в данном случае — приказ подняться на ноги, взять свою циновку и идти. Даже не сказано, что этот человек поверил Иисусу, но, конечно же, он должен был поверить, иначе он не послушался бы. И теперь для него открывается новая жизнь — гораздо более интересная, но и более сложная, чем жизнь калеки.
И у синоптиков, и особенно часто у Иоанна Иисус осуществляет давние надежды и чаяния евреев, которые находили себе разные выражения, в том числе в празднествах (стих 1). Но в Вифезде Иисус осуществляет также надежды и полуоформленные верования язычников. Это одна из важных составляющих вести данного Евангелия: поскольку «спасение — от иудеев» и это спасение принесено Иисусом, оно начинает распространяться от евреев, включая в себя более широкий мир. Языческое святилище тоже было знаком, смутным и неотчетливым, исцеления, которое несет Иисус. Детская игра в футболотеннис уступила место той игре, для которой и был оборудован корт.
Язычество пыталось использовать в своих интересах силы сотворенного мира. Исцеление, совершенное Иисусом, — та реальность, которой давно ждал сотворенный мир, и оно же — начало нового творения. Спасение, принесенное в мир Сыном Божьим, знаменует новый день. Об этом дне, сами того не сознавая, томились Израиль и мир.
Завершающие стихи этой главы (в особенности 25–29) позволяют нам видеть в стихе 8 намек на то, каким станет это новое творение. Когда Иисус произносит «Встань!», Он использует слово, зачастую обозначающее в Новом Завете воскресение. Отчасти и в этом заключается тайна миссии Иисуса. Он не использует одну из сил тварного мира, чтобы подправить какие–то изъяны внутри все того же творения — Он несет новую жизнь, новое творение. Новое прорывается в нынешний мир, неся исцеление и новый шанс, а старое осознает, как поняли это мальчики, взявшись за теннисные ракетки, что именно таков и был первоначальный замысел. Конечно, многих людей это пугало, а кое–кто видел в необычных событиях прямую угрозу, провокацию. Сейчас мы займемся этим.
Заметьте: в этом отрывке уже не фигурирует слово «знамение». Дальше Иоанн поручает считать нам самим.
ИОАНН 5:9b–18. Сын Божий нарушил субботу!
9bЭто произошло в субботу.10Иудеи поэтому сказали исцеленному: — Сегодня суббота, и тебе нельзя нести циновку.11Но он ответил: — Тот, кто исцелил меня, тот и сказал мне: «Возьми свою циновку и иди».12Они спросили: — Кто Он такой, тот, кто сказал тебе взять циновку и идти?13Исцеленный и сам не знал, кто это был, потому что Иисус скрылся в толпе, которая была там.14Позже Иисус нашел его в храме и сказал: — Ну вот ты и здоров. Не греши больше, чтоб не случилось с тобой еще худшего.