Тору наизусть, хоть спереди назад, хоть сзади наперед, и твои одноклассники проникнутся восхищением.
А Бог? Вряд ли это произведет впечатление на Бога, говорит Павел в Послании к Галатам; никакого впечатления не произведет, подтверждает Иисус в нашем тексте. Обратимся еще раз мысленно к Прологу (1:17): закон был дан через Моисея, но истина и милость придут через Иисуса Мессию. Закон хорош, и его никто не отменял (хотя кое–кто из ранних христиан ошибочно полагал, будто Иисус и Павел ниспровергают, изобличают закон), но назначение закона — не оправдать человека в его собственных глазах и не помочь ему соревноваться с другими, а привести его к цели — к Мессии.
В Мессии еврейский закон полностью осуществляется. В нем самом содержится указание на такую кульминацию — он указывает на идеал человеческой жизни, обещает, что Бог усмотрит жертву за грехи людей и людям не придется похвалится тем, как успешно они справились со своими проблемами. Таким образом, закон отсылает нас к Мессии, подлинно человеку (см. 19:5), Агнцу Божьему, который примет на себя грехи мира.
Иисус предъявляет своим современникам тяжкое обвинение: они читают правильную книгу, но читают ее неправильно. Это предупреждение затрагивает и нас, «специалистов по Библии», ученых, священников, проповедников. Изучение текста легко превращается в гимнастику ума. Библия — самая изумительная книга (или собрание книг), какая только попадала в руки человека, и всякий читатель, с наклонностью к литературе, к жизни идей, истории, интересным сюжетам, готов полностью раствориться в этом тексте. Умозрительные рассуждения, рождающиеся из таких штудий, бывают увлекательны, бодры и столь же интересны, как любые академические споры. И Бог поощряет лучшие умы заниматься таким трудом. Библия уже дала нам много света, но бесконечно больше ей предстоит дать, а для этого люди должны погрузиться в нее, проникнуть до самого дна.
Но нельзя допустить, чтобы изучение текста и множества его истолкований сделалось самоцелью, ведь тогда текст не приведет нас к Богу живому. Легко, обманчиво легко выучить назубок все сведения относительно «мессианских упований» и так и не узнать самого Мессию. Очень легко, тем более когда наша академическая система и семинарии даже поощряют такой подход. Наши знания и умственные способности добывают нам очки среди коллег, способствуют престижу и повышению статуса, укрепляют наше положение в той или иной церковной партии. Так обстоит дело сейчас, и так было во времена Иисуса.
Я вовсе не призываю выкинуть ум за борт и стремиться при чтении текста исключительно к неким расплывчатым «теплым чувствам» относительно Иисуса. Напротив: новое прочтение Библии, в свете наших знаний об Иисусе Мессии, требует большего, а не меньшего, усилия мысли. Но абстрактная мысль должна все время переходить в личное знание, в поклонение и молитву, и вновь возвращаться в мысль, потому что эта работа неисчерпаема. От Писания к Мессии и обратно к Писанию, снова и снова по восходящей спирали понимания. Такой вызов бросил нам в этой главе Мессия, и этот вызов звучит поныне.
ИОАНН 6:1–15. Кормление пяти тысяч
1Вскоре после этого Иисус переправился на другую сторону Галилейского, или, как его еще называют, Тивериадского озера.2За Ним отправилось множество людей, потому что они видели чудеса, которые Иисус совершал, исцеляя больных.3Иисус поднялся на склон горы и сел там со своими учениками.4Приближалось время иудейской Пасхи.3Когда Иисус увидел множество людей, которые пришли к Нему, Он сказал Филиппу: — Где бы нам купить хлеба, чтобы накормить этих людей?6Он спросил это для того, чтобы испытать Филиппа, сам же Он уже знал, что будет делать.7Филипп ответил: — Если купить хлеба на двести денариев, то этого не хватит даже, чтобы раздать каждому по кусочку!8Другой Его ученик, брат Симона Петра Андрей, сказал:9— Тут есть мальчик, у которого пять ячменных хлебов и две рыбки, но разве этого хватит на всех?10Иисус сказал: — Рассадите народ. Там было много травы, и все сели на траву. Всего присутствовало около пяти тысяч одних только мужчин.11Иисус взял хлебы, поблагодарил за них в молитве и раздал сидящим, так что каждый брал, сколько хотел. То же самое Он сделал и с рыбой.пКогда все наелись, Он сказал своим ученикам: — Соберите оставшиеся куски. Ничто не должно пропадать.13Они собрали и наполнили двенадцать корзин остатками от пяти ячменных хлебов.ИКогда люди увидели это чудо, совершенное Иисусом, они начали говорить: — Он точно тот пророк, который должен прийти в мир.13Иисус понял, что они хотят насильно заставить Его стать царем, и поэтому ушел один на гору.
При чтении детективных рассказов быстро выясняется, что незначительные с виду детали могут оказаться уликой и помочь обнаружить убийцу. Хороший писатель наполняет свой текст всякого рода подробностями, отвлекая в сторону глаза и внимание читателя, но следует помнить: случайного тут ничего нет. И где–то в этом нагромождении фактов скрыт один, главный, который раскроет секрет, если только читатель сумеет вовремя его заметить.
В Евангелии от Иоанна тоже нет ничего случайного. Здесь столько деталей, столько разных поводов для размышления, что легко растеряться, если бросаться за каждой путеводной нитью. В отличие от детектива в Евангелии все детали сойдутся воедино, ни одна не заведет в тупик. Но важно выбрать из множества предложенных нам нитей те, которые ведут к самому центру, туда, где откроется наиболее глубокий смысл.
Вот уже во второй раз Иоанн сообщает нам о событиях, которые пришлись на Пасху (первый раз — когда Иисус изгоняет торгующих из Иерусалимского Храма, 2:13). Будет и третий: когда Иисус в последний раз придет в Иерусалим, и этот последний раз настолько важен для Иоанна, что он упоминает о нем трижды (11:55; 12:1; 13:1). Нет, это не детектив, Иоанн не держит нас в недоумении. Он хочет, чтобы, продвигаясь вперед, мы на каждом этапе вполне понимали, что происходит.
Он подчеркивает тот факт, что чудесное кормление толпы состоялось на Пасху, ведь мы должны осмыслить знамение как с точки зрения самой Пасхи, воспоминания об Исходе детей Израиля из Египта, о том, как Господь избавил их и провел через пустыню в Землю обетованную, так и с точки зрения пасхальных событий в самом Евангелии, сопоставив это кормление, во–первых, с очищением Храма, а во–вторых, со смертью и воскресением Иисуса.
Вся длинная шестая глава Иоанна насыщена темой Пасхи, вернее, одним аспектом этой темы: Господь питал детей Израиля во время их странствий в пустыне «хлебом небесным». В 16–й главе Исхода Господь посылает «манну», когда народ ропщет и жалуется. В совокупности обе стороны этой истории составляют основной фон для понимания Ин 6.
Глава открывается рассказом, общим для всех четырех евангелистов: о том, как Иисус обеспечил хлебом и рыбами толпу, собравшуюся в пустыне возле Галилейского моря, вдали от деревень, где можно было бы купить еду. Этот отрывок служит отправной точкой для длинной дискуссии о «хлебе небесном», которой будет посвящена основная часть главы, однако есть тут и множество искусных намеков, благодаря которым мы можем «войти» в эту сцену и отождествить себя с одним из участников.
Иисус, Филипп, Андрей и безымянный мальчик, позаботившийся принести с собой еду, — Иоанн рассказывает эпизод с хлебами и рыбами гораздо теплее, интимнее, чем другие евангелисты. У синоптиков Филипп и Андрей молчат, но Иоанн сумел одной репликой обрисовать разные личности, разные роли учеников, как сделал он это и для других, в особенности (позднее мы в этом убедимся) для Фомы. Филипп и Андрей вновь выйдут на первый план в 12:22; складывается впечатление, будто из всех учеников эти двое были наиболее приветливы к людям, не входившим в число Двенадцати, поддерживали отношения с ними. Андрей явно знаком с запасливым мальчиком и представляет его Иисусу.
Филипп в растерянности, Андрей не знает, что делать, но, по крайней мере, он указал Иисусу на мальчика с хлебами и рыбами. Мораль этого эпизода очевидна, однако напомнить все же полезно: часто бывает так, что мы сами не видим выхода, и начинать надо всегда с одного и того же: привлечь внимание Иисуса. Заранее никто не угадает, как Он поступит, и такова христианская вера: мы надеемся, что Иисус сделает нечто, о чем мы и подумать не могли, нечто новое, творческое.
Реакция толпы и ответ Иисуса на эту реакцию также очень важны. Вспомним: Иоанн Креститель подчеркивал и повторял, что он не Мессия и не пророк (1:20–21), теперь же, в стихе 14, вновь зашла речь о пророке, о «пророке, подобном Моисею», предсказанном во Втор 18, грядущем великом вожде, который сделает для народа то, что делал Моисей — выведет из рабства на свободу.
Толпа, окружавшая Иисуса, быстро перешла от «пророка» к «Мессии», то есть — «Царю». Если Иисус — тот самый, издавна обещанный великий пророк, он обязан вести народ. Интонация евангелиста иронична и грустна: Иоанн верит и нам говорит, что Иисус — Мессия, пророк, подобный Моисею, но реакция толпы показывает, что люди ждут совсем не такого пророка, не такого «Моисея». И дальше в этой главе Иисус попытается подвигнуть своих слушателей к более глубокому и верному пониманию. Будем верить и молиться, чтобы эта глава привела к пониманию также и нас.
ИОАНН 6:16–25. Иисус идет по воде
16Когда наступил вечер, ученики Иисуса спустились к озеру,17и, сев в лодку, поплыли через озеро в Капернаум. Было уже темно, а Иисуса все не было.18Поднялся сильный ветер и большие волны.