ть, — скоро тебе придется самому о себе заботиться, тут–то и научишься.
Так оно бывает — и не только на кухне. Школьница терпеть не может уроки «языка», а на каникулах повстречает симпатичного иностранца — откуда и прилежание в учебе взялось! Мальчишка, пропускавший занятия в бассейне, срочно учится плавать, потому что приятели собрались летом походить под парусами, а его не возьмут, если он не научится держаться на воде.
Как всегда, мои житейские примеры лишь иллюстрируют сказанное Иисусом, далеко не исчерпывая смысл Его слов. Ключ к этому эпизоду находится в стихе 17: тот, кто желает исполнять Божью волю, сумеет разобраться, от Бога ли исходит учение Иисуса или же Он попросту набивает себе репутацию. Иными словами, человек, который искренне хочет исполнить волю Бога, как только она ему откроется, сумеет понять, что Иисус послан Богом.
Беда в том, что иудеи (как и следовало ожидать) подходят к этому вопросу не с той стороны. Сначала они желают взвесить и разобрать учение Иисуса, а потом уж решат, от Бога Он или нет. Оно бы ладно, если б они хотя бы могли соблюсти непредвзятость, но возможна ли такая сдержанность перед лицом пророчества, национального кризиса, призыва пересмотреть всю свою жизнь? Прежде, чем взвесить учение Иисуса, многие заведомо решили, какие вещи Богу не следует говорить, и, когда Иисус от имени Бога говорил им такие неприятные для слуха слова, они попросту поворачивались к Нему спиной.
В этом эпизоде предельного накала достигает спор о том, как следует принимать Иисуса, и далее эта тема будет развиваться вплоть до главы 12. Оба варианта четко сформулированы в стихе 12: одни люди одобряют учение, другие считают Иисуса шарлатаном и самозванцем.
Тогда это обвинение звучало страшнее, чем сейчас. Уже Второзаконие 13 предостерегает против лжепророков и дурных учителей, которые поднимутся в Израиле и будут совершать чудеса и знамения, дабы увести Израиль с пути истинного, данного народу YHWH, к почитанию ложных богов. Наказание обманщику также предусмотрено заранее: человек, соблазняющий свой народ, должен быть наказан смертью. И некоторые иудеи сочли, что Иисус, велевший калеке встать и нести свой матрас в субботу (как описано в главе 5), — такой лжепророк, нарушающий закон и уводящий Израиль от Бога.
Здесь же Иисус указывает источник своего учения. Обычно наставники иудаизма сначала сами учились у одного или нескольких равви, годами совершенствовались в знании и тончайшем истолковании Закона. Иисус не посещал подобных «университетов», но прекрасно знал Писание и мог истолковать его новым, свежим и наглядным языком. Откуда же такие знания и способности?
Обе проблемы сводятся к одному вопросу: Иисус говорит от Бога или действует собственной властью? На этот вопрос дан ответ в стихах 16–18. В стихе 16 Иисус заявляет со всей откровенностью: учение Его от Бога, а не изобретено Им самим. Стих 17 бросает слушателям вызов: возможно, вы не распознали в Его словах учение Бога, но лишь потому, что заранее закрыли свой ум и душу от всего, что Бог подлинно желает сказать вам. Словно школьник, не желающий осваивать новый предмет, вы должны сперва понять, готовы ли вы исполнять волю Божью, какой б она ни была и чего бы вам это ни стоило. Если вы настроитесь таким образом, слова Иисуса станут для вас свежим, прохладным напитком в жаркий день. В глубине души вы поймете, что Он и Его учение — от Бога. Этот вызов громко звучал во дни Иисуса, звучит он и по сей день.
Стих 18 помещает все, сказанное выше, в более широкий контекст. Чью репутацию отстаивает Иисус – свою собственную или Господа? Его братья, как мы уже видели, хотели, чтобы Он позаботился о собственной славе. Они требовали, чтобы Иисус часто появлялся на публике, завоевал широкую известность в стране. Однако Иисус работал не только по другому расписанию (стих 8), но и по другой программе. Он старался приумножить не свою славу, но Божью. Зачем бы иначе Он совершал поступки, которые вовлекали его в беду и подвергали опасности Его жизнь? Окончательный ответ мы получаем, когда Иисус идет на смерть из верной любви к Богу и самоотверженной любви к своему народу (13:1). Человек, думающий только о своей репутации, не станет жертвовать собой.
И этот же ответ мы дадим сегодня тем, кто вопрошает христиан об истинности их вести. Говорим ли мы истину или же хлопочем о собственном статусе, богатстве, престиже? В истории Церкви наставников и проповедников нередко попрекали подобного рода хлопотами, и подчас эти обвинения оказывались справедливыми. Не следует забывать о стихе 17: христиан часто обвиняют в том, что они выдвигают собственные идеи, а не учение Бога, но происходит это потому, что люди не хотят слышать учение Бога. Обвинять Церковь — отличный способ ускользнуть от суровых, почти неисполнимых требований Бога. Но не только современному миру — сегодняшней Церкви также следует прислушаться к стиху 18. Если Церковь несет миру жертвенную любовь Иисуса, любовь к Богу и миру, то ей со всей очевидностью следует искать не собственной славы, но славы призвавшего и пославшего ее.
ИОАНН 7:19–30. Моисей и Мессия
19Разве Моисей не дал вам закон? Однако ни один из вас закона не соблюдает. Зачем вы хотите убить Меня1?20— Да Ты с ума сошел! Кто хочет Тебя убить ? — отвечал народ.21Иисус сказал: — Я совершил одно дело, и вы так удивляетесь.22Моисей дал вам обрезание (хотя, конечно, обрезание идет не от Моисея, а от патриархов), и вы об резываете детей в субботу.23Так если человек может быть обрезан в субботу ради того, чтобы не был нарушен закон Моисея, то почему вы злы на Меня за то, что Я всего человека сделал здоровым в субботу?24Судите не по виду, а по справедливости.25В это время некоторые жители Иерусалима стали спрашивать: — Не тот ли это человек, которого хотят убить ?26Вот же Он открыто говорит перед народом, и Ему не запрещают. Может, начальники достоверно узнали, что Он Мессия ?27Но мы знаем, откуда этот человек, а когда придет Мессия, то никто не будет знать, откуда Он пришел.28Тогда Иисус, который продолжал учить в храме, громко сказал: — Да, вы Меня знаете, и вы знаете, откуда Я! Я здесь не по своей воле. Поистине существует тот, кто послал Меня, но вы Его не знаете.29Я же знаю Его, потому что Я от Него пришел и потому что Он послал Меня!30Они хотели схватить Иисуса, но никто не поднял на Него руки, потому что Его время еще не настало.
Мой друг гулял с сыном в парке в одном канадском городке. Выдался славный солнечный день. Сын недавно увлекся гольфом и хотел отработать новый удар. Он и клюшку с собой прихватил.
— Здесь нельзя, — предупредил его отец. — В этом парке играть в гольф запрещено.
— Какое глупое правило! — возмутился мальчик.
— Нет, не глупое, — возразил отец. — Очень даже хорошее правило. Ты же видишь, сколько здесь людей. Они гуляют в парке, спокойно отдыхают. Если тут повсюду начнут летать мячики для гольфа, хоть из парка беги. Для того и сделаны специальные поля, где ты можешь играть в гольф сколько твоей душе угодно и никому не мешать.
Законы всегда в чем–то стесняют нас, мешают делать то, что нравится. Транспортные ограничения не позволяют нестись сломя голову, налоговые законы отнимают часть заработанных денег. Местные правила не позволяют играть в гольф в парке, потому что люди там отдыхают, неспешно прогуливаясь. Подобные правила могут сильно раздражать.
Но, разумеется, законы и правила придуманы для того, чтобы люди жили нормальной жизнью. Если все начнут гонять со скоростью под двести километров в час, начнутся аварии, люди будут увечиться и погибать, разбитые машины преградят путь остальным и возникнут длинные пробки. Если население страны откажется платить налоги, прекратится работа всех государственных и общественных служб. И если дети и взрослые станут вытворять, что захотят, в общественном парке, никто не сможет погулять в нем спокойно и с удовольствием.
Иисус выделяет два принципиально разных подхода к закону Моисееву. Он вновь упоминает эпизод, описанный в главе 5, — исцеление расслабленного в субботу, которое было воспринято как нарушение субботнего закона, поскольку Он велел человеку «взять одр свой» и идти. Обвинение в нарушении субботы эхом прокатится по всему Евангелию от Иоанна. В чем назначение закона? — спрашивает Иисус. Просто помешать людям что–то делать или же дать людям возможность делать то, что Бог велит им делать, стать такими, какими хочет видеть их Господь? Как может поступок, улучшивший жизнь человека и давший достоинство и надежду тому, кто не имел ни того, ни другого, идти вопреки Божьему замыслу и Его благому закону?
В качестве примера Он ссылается на правила обрезания (уточняя в скобках, что Ему известна древность этого обычая — вероятно, подобные детали изумляли слушателей, дивившихся, откуда такая ученость, ср. стих 15). По закону Моисееву мальчика следует обрезать на восьмой день от рождения, даже если этот день приходится на субботу. Значит, в субботу совершаются действия, внешне выглядящие как нарушение субботнего покоя, поскольку определенную часть тела ребенка надо привести в соответствие с волей Бога. А если есть возможность исцелить, привести в соответствие с Божьей волей все тело — неужели этого не следует сделать в субботу?
Подспудно проступает обычный упрек, который Иисус адресует своим современникам: они цепляются за некоторые аспекты закона, утверждая таким образом свой статус народа Божьего, а на самом деле нарушают другие, едва ли не более важные аспекты закона (стих 19). И Он усугубляет обвинение: эти люди, так тревожащиеся о соблюдении субботы, готовы убить Его — а разве убийство не запрещено законом? Неужели это предписал им Моисей — сам Господь, если на то пошло?