Как большинство старинных усадеб, эта книга обладает собственной подъездной дорожкой, которая уведет нас с шоссе и заранее расскажет кое–что о том месте, куда мы едем. Эти первые стихи — введение ко всей книге, и к тому времени, как вы доберетесь до сюжета, вы уже будете хорошо представлять себе, что там произойдет и какой в этом смысл. Продолжим сравнение: вдоль подъездной дорожки расставлены знаки с изображениями разных комнат дома и тех людей, которых вы там встретите. Вступление к Евангелию от Иоанна стало знаменитым, его часто читают на Рождество, и речь здесь идет не только о рождении Иисуса, но и о том, кто Он был, кто Он есть и что сделал. Чем внимательнее мы изучаем это Евангелие, тем более убеждаемся, что вступление было полным и исчерпывающим.
На воротах, ведущих к подъездной дорожке, красуется раз и навсегда запоминающаяся надпись: «В начале было Слово». Мы сразу понимаем, что попали в знакомое, но чем–то непривычное место. «В начале» — каждый читатель Библии при виде этих слов возвращается к ее началу, к Книге Бытия, которой открывается Ветхий Завет: «В начале сотворил Бог небо и землю». Иоанн желает, чтобы мы читали его книгу как часть истории о Боге и мире, а не как рассказ об одном отдельно взятом персонаже в какой–то изолированный момент времени. Эта книга — о Боге–Творце, делающем нечто новое для своего возлюбленного творения. Книга о том, как длинная история, начавшаяся в Книге Бытия, достигла заранее запланированной ее автором кульминации.
И кульминации она также достигла «Словом». В Быт 1 кульминацией стало сотворение человека по образу Божьему. В Ин 1 кульминацией становится явление некоего человека: Слово стало плотью, стало человеком.
Когда я произношу слово, оно остается некоей частью меня — это мое дыхание, звук у меня в гортани, у меня во рту и на языке. Когда люди слушают мои слова, они соотносят их с моими поступками и мыслями. «Ты же говорил…» — напоминают нам люди, когда наши дела расходятся с речами. Слово сказано, мы взяли на себя ответственность.
Но с другой стороны, слова живут как бы и независимой от нас жизнью. Они могут изменить представления и саму жизнь человека, который внимает им. Например, такие слова: «Я люблю тебя», или «Пора нам расстаться», или «Ты уволен». Они порождают новые ситуации, люди реагируют на них, как–то поступают в связи с услышанным. Слова застревают у них в памяти и продолжают свое воздействие и спустя время.
В Ветхом Завете Бог часто действует «словом», Он говорит, и это «становится» — в Бытии, а также и в последующих главах. «Словом Божьим сотворены небеса», сказано в Псалме (33:6). Только Божье слово долговечно, а растения и даже люди чахнут и умирают (Ис 40:6–8). Слово исходит из уст Бога и приносит жизнь, исцеление и надежду Израилю и всему творению (Ис 55:10–11). Вот что означает (помимо всего прочего) «Слово» в контексте Евангелия от Иоанна, вот почему Иоанн пытается именно таким образом объяснить нам, кто такой Иисус.
Вероятно, он рассчитывал на узнавание: многие читатели заметят, что об Иисусе сказано то же, что некоторые авторы говорили о «Премудрости». Многие еврейские наставники бились над вечной загадкой: как может истинный Бог отличаться от мира и действовать в мире? Как может далекий от нас, святой, непричастный земному, в то же время оказаться столь близким? В поисках ответа на этот вопрос некоторые авторы уже называли «слово» и «премудрость», пытались сочетать их с верой в обещание, которое дал Израилю единый истинный Бог — «присутствовать» в Иерусалимском Храме. Другие ощущали «слово» и «премудрость» в еврейском законе, Торе. Как мы убедимся, обо всем этом Иоанн также помнит, когда рассуждает о Божьем «Слове».
Но термин «слово» не чужд и языческой философии. Одни язычники рассуждали о Логосе как рациональном начале, лежащем в основе всего космоса и каждого человеческого существа. Стоит нащупать этот принцип, и жизнь обретет смысл, говорили они. Иоанн как бы отвечает им: отчасти вы правы, только Слово — не абстрактный принцип, а Личность. Личность, с которой вам предстоит познакомиться.
Вступление обрамляют стихи 1–2 и 18, повторяющие: Слово было и есть Бог, оно неразрывно связано с Богом. Иоанн выходит за пределы обычных возможностей языка и сознает это, но к этому его принуждает Иисус. Стих 14 говорит: Слово стало плотью, стало человеком, одним из нас. Слово стало конкретным человеком — Иисусом. Вот основная тема Евангелия: если хотите познать истинного Бога, всмотритесь в Иисуса.
Эта ключевая фраза собирает вокруг себя весь текст вступления. Иисус отождествляется со Словом, бывшим изначально, со Словом, через которое все сотворено, которое содержит в себе жизнь и свет. До начала творения Слово бросило вызов тьме и продолжает бороться с тьмой, проникшей, увы, в само творение. Слово вызвало к жизни новое творение, и Бог повторяет: «Да будет свет!»
Бог посылает Слово в мир, но мир якобы не узнает его. Слово обращено в первую очередь к Израилю, однако народ избранный не узнает его. Это главная проблема, на которой сосредоточен евангельский рассказ. Иисус пришел к народу Божьему, и народ Божий поступил, как поступал весь мир: тьму он предпочел свету. Вот почему снова нужна благодать, сверх уже дарованной благодати (стих 16): закон Моисеев указывает в верном направлении, однако, подобно Моисею, он не приводит нас в Землю обетованную. Чтобы попасть в эту землю, нужны истина и благодать, исходящие от Иисуса Мессии, Сына Божьего.
«Всем тем, кто Его принял» — этот стих обращен и к нам тоже, для нас, быть может, это самый важный момент во всем вступлении (стих 12). «Всем тем», каждому, как тогда, так и сейчас. Неважно, в какой семье ты родился, в какой части света: Бог делает так, чтобы каждый человек родился заново, вошел в семью, начало которой он положил в Иисусе и которая с тех пор распространилась по всему миру. Каждый властен стать «сыном Божьим», и это новая мысль сверх уже принятой: каждый человек ценен в очах Божьих. В этой земной жизни что–то может произойти с человеком, и в результате он станет новым человеком, верующим «во имя Его». Каким–то образом (как именно — Иоанн расскажет нам постепенно, шаг за шагом, вводя нас в то величественное здание, к которому мы только что добрались по усыпанной гравием дорожке) великая драма Бога и мира, Иисуса и Израиля, Слова, раскрывающего тайну невидимого Бога, — вся эта великая драма нуждается в актерах и отводит роль каждому человеку, в том числе мне и вам.
Когда мы подходим по дорожке к дому, некая фигура пересекает нашу дорогу. Возможно, это наш друг? Он оборачивается, смотрит на нас и молча указывает путь к дому. Нет, это не тот, кого мы ищем, его обязанность — просто указать нам путь. «Свидетельствовать», как говорит автор Евангелия. Чтобы прийти к Слову Божьему, нам следует для начала прислушаться к вести Иоанна Крестителя — так советуют все четыре евангелиста.
ИОАНН 1:19–28. Свидетельство Иоанна
19Жители Иерусалима послали к Иоанну священников и левитов, чтобы спросить его, кто он такой.20Иоанн сказал им: — Я не Мессия. Он говорил об этом прямо, не скрывая.21Они спросили его: — Тогда кто же ты? Илия? Он ответил: — Нет. — Так ты пророк ? — Нет, — отвечал Иоанн.22— Кто же ты ? — спросили они тогда. — Скажи, чтобы мы смогли передашь твой ответ тем, кто нас послал. Что ты сам скажешь о себе?23Иоанн ответил им словами пророка Исайи: — «Я голос, взывающий в пустыне: выпрямите путь для Господа».24А посланные были фарисеями.23Они допытывались: — Если ты не Мессия, не Илия и не пророк, то почему ты крестишь ?26Иоанн ответил: — Я крещу водой. Но среди вас стоит тот, кого вы не знаете.27Он придет после меня, и я недостоин даже развязать ремни Его сандалий.28Это происходило в Вифании, на берегу Иордана, там, где крестил Иоанн.
«Заявляю со всей решительностью: я не стану выдвигать свою кандидатуру!»
Политики то и дело твердят эти слова перед выборами. Нет, они не станут выдвигать свою кандидатуру. Нет, они не станут бороться за высший пост. Нет, уж в этот–то раз они предпочтут отдохнуть. И вдруг – сюрприз, сюрприз! — вдруг они выступают с речью, дескать, друзья советуют, давление со стороны избирателей, ради блага страны и так далее… все–таки они выставляют свою кандидатуру. Нас уже приучили к политическому цинизму.
Но вот история о странном человеке: он привлек к себе всеобщее внимание, собрал последователей и — отказался присвоить какое–либо из званий, которые ему упорно навязывали. Иоанн, автор этого Евангелия, предполагает, что нам многое известно о «должностях» или вождях, каких ожидали в то время евреи. Мессия – конечно, в первую очередь ожидания сосредотачивались на нем. Царь из дома Давидова, он ниспровергнет угнетателей и всяческую несправедливость и будет править Израилем, а может быть, и всем миром. Однако Иоанн решительно отвергает этот титул и, похоже, не лукавит. Он не совершает мессианских знамений.
А как насчет Илии и Пророка?
Из поколения в поколение евреи читали в Библии о великом пророке Илии, взятом живым на небо: перед страшным «Днем Господним» Илия возвратится (Мал 4:5). О вознесении Илии на небеса рассказано в 4 Цар 2. В ту пору многие ожидали его возвращения, как провозвестника нового творения. Многие христиане и, вероятно, сам Иисус отождествляли Иоанна с Илией, пусть сам Иоанн этого не принимал — еще одна загадка, ключика к которой Новый Завет нам не дает (Мк 9:13).
Во всяком случае Иоанн вовсе не желал, чтобы распространился слух, будто он и есть Илия.
Но Илия — не единственный великий пророк. Современники Иисуса выше него ставили Моисея. Во Второзаконии (18:15–18) Бог обещал, что воздвигнет нового вождя народу — пророка, подобного Моисею. Этого грядущего пророка, подобного Моисею, все еще ожидали во времена Иисуса (ср. 6:14), хотя большинство простых людей вряд ли проводило четкую грань между различными «