ИОАНН 10:11–18. Пастырь и овцы
111Я добрый пастырь. Добрый пастырь отдает жизнь свою за овец.пНаемному пастуху овцы не принадлежат, и когда он видит, что пришел волк, он бросает овец и убегает, и тогда волк хватает овец и разгоняет все стадо.13Пастух убегает, потому что он нанят и не заботится об овцах.ИЯ — добрый пастырь. Я знаю своих, и они знают Меня.15Так же и Отец знает Меня, и Я знаю Отца. Я отдаю жизнь Мою за овец.16У Меня есть и другие овцы, не из этого загона, их Я тоже должен привести. Они тоже будут послушны Моему голосу, и будет одно стадо и один пастырь.17Отец любит Меня потому, что Я отдаю свою жизнь, чтобы потом опять взять ее.18Никто ее у Меня не может отнять, Я отдаю ее добровольно. У Меня есть власть отдать ее и взять ее опять. Так было Мне определено Моим Отцом.
Как–то раз мы беседовали с другом–бизнесменом.
— Вот в чем беда нынешних деловых людей, — рассуждал он. — Как правило, их волнует лишь скорая прибыль. Прежде настоящий бизнесмен хотел сделать нечто стоящее, организовать дело, дать хорошую работу людям. Они рассчитывали, что после них дело продолжат дети и оно будет продолжать приносить пользу и семье, и обществу. А теперь всем все равно. Закроют фабрику в одном городе и построят новую за сто миль от прежней. Лишь бы стричь купоны и распределять дивиденды, на все остальное наплевать.
Трудно судить, насколько это справедливо. Думаю, в разных странах отношения с бизнесом строятся по–разному. Но эта преамбула помогает нам понять, о чем здесь говорит Иисус. Истинный пастырь не ставит во главу угла собственную прибыль. Определить подлинное лицо пастыря поможет ситуация, когда он окажется перед выбором. Является хищник — лев, волк или медведь. Тут–то и становится очевидным различие между истинным пастырем и ложным. Различие проявляется в поступках: лжепастырь спасает собственную шкуру за счет своей репутации. Истинный пастырь «отдает свою жизнь за овец».
Такое продолжение притчи вносит мрачную ноту в весь разговор, и вскоре эта печальная нота станет главной в повествовании Иоанна. Уже в предыдущих главах Иисусу угрожали смертью. Теперь Он подтверждает, что насильственная смерть — не просто тревожная вероятность, а Его призвание. И наилучшее объяснение этому найдется не в объемистых богословских трактатах, а в этой самой притче, в столь знакомой и земной картинке из жизни пастухов и овец. Овцам угрожает опасность; пастух идет навстречу угрозе и, если придется, примет на себя злую участь, лишь бы она не коснулась его стада. В «случае Иисуса» жертва необходима — и Он принес эту жертву.
Казалось бы, печальное призвание, и зачем пастуху умирать, но Иисус раскрывает перед слушателями великие перспективы, которые составляют часть того же призвания. Он не только избавит нынешних овец от грозящей им опасности, но и существенно увеличит стадо. К нынешнему стаду присоединятся другие, сильно отличающиеся от него овцы (стих 16). О чем здесь говорит Иисус?
Нынешние овцы — это народ Израиля. Иисус собирает их, те из Его современников и соплеменников, кто готов откликнуться на призыв, внимая Его голосу, приходят к Нему. Но пророки и мудрецы Израиля не раз уже намекали, что интересы Господа Израиля выходят далеко за пределы самого Израиля. Спасение Израиля совершается внутри программы спасения всего мира. «Другие овцы» — огромная и пестрая компания из представителей всех народов, кого Господь желает спасти через Иисуса. Еврейский Мессия станет Господом и пастырем для всех.
И эта тема будет набухать и давать побеги в следующих главах. Когда Иисус предстанет перед Понтием Пилатом, официальным представителем господствующего в мире язычества, Он увидит в нем хотя и не еврея, но еще одну «овцу» и постарается раскрыть перед Пилатом видение Божьего Царства и истины (18:33–38). Язычники уже не считаются врагами. Они — овцы, которые пока еще не собраны в загон. Призадумаемся над тем, как воспринималась эта весть в мире Иисуса, в мире, наполненном подозрением и ненавистью, насилием, порождающим насилие.
Эта весть коренится в близких и постоянных отношениях Иисуса с «Отцом», о которых уже столько сказано в этом Евангелии. Отец любит пастыря и в особенности любит его потому, что он являет миру любовь Отца, отдавая свою жизнь за овец. И если он таким образом исполняет волю Отца, Отец возвратит ему жизнь (стих 18). Иудейское упование на всеобщее воскресение Иисус превращает в персональную и конкретную цель своей миссии (здесь мы видим предвестие более подробного разговора, который состоится в следующей главе). Пастуха с овцами связуют узы доверия — те же узы, что связуют Отца с Сыном. И эта тема также получит развитие несколько позже (глава 17).
Фоном к этой речи Иисуса звучит пророчество Иезекииль 34. Странная вещь происходит в этом пророчестве: Иезекииль то говорит о Боге, как о подлинном пастыре Израиля, то о Давиде (то есть Мессии), как об истинном пастыре, а Бога ставит и над пастырем, и над овцами. Так что же? — напрашивается вопрос. — Кто же на самом деле пастух: сам Бог или Мессия? Иезекииль не отвечает, поскольку его пророчество устремлено в не совсем ясное ему самому будущее. Только в главе 10 Иоанна мы увидим, как сходятся все нити. В стихе 30 Иисус скажет наконец: «Я и Отец — одно». Итак, Господь — наш пастырь, и Царь тоже пастырь. Этот парадокс обретает смысл в Иисусе, иначе же — никоим образом.
Теперь нам становится понятнее, почему Иисус именует себя добрым пастырем (стихи 11 и 14), хотя на современных языках эпитет «добрый» не передает всех оттенков смысла того слова, которое написал здесь Иоанн. «Добрый» может быть прохладноват, сдержан, склонен морализировать. Но по–гречески одно и то же слово означало «добрый» и «красивый», причем «красивый» относится не к внешности Иисуса. Речь идет о неотразимой привлекательности Его как пастыря: Он призывает, и люди не могут не откликнуться на призыв. Когда «овцы» осознают, что Он умер за них, они с еще большим доверием устремятся к Нему. «Прекрасный пастырь» — передают ли эти слова необычайную, побудительную мощь Его любви?
ИОАНН 10:19–30. Мессия и Отец
19После этих слов мнения иудеев опять разделились.20Многие говорили: — Он одержимый и бредит, зачем Его слушать!21Другие говорили: — Одержимый так бы не говорил. Разве может демон открывать глаза слепым ?22В Иерусалиме наступил праздник Освящения храма. Была зима.23Иисус ходил по храму в колоннаде Соломона.24Вокруг Него собрались иудеи. — Сколько Ты еще будешь держать нас в недоумении ? — говорили они. — Если Ты Мессия, то так и скажи нам.23Иисус ответил: — Я уже говорил вам, но вы не поверили. Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я совершаю во имя Моего Отца.26Вы же не верите Мне потому, что вы не Мои овцы.27Мои овцы слышат Мой голос, Я знаю их, и они идут за Мной.28Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, их у Меня никто не отнимет.29Отец Мой, который дал их Мне, превыше всех, и никто не может забрать их из рук Моего Отца.30Я и Отец — одно.
Настала третья зима после Катастрофы. Многие уже утратили надежду, что когда–нибудь счастье вновь улыбнется им. Пришел враг, разрушил старинный Город, многие погибли, другие были уведены в плен. Кто–то уже начал сотрудничать с оккупантами, полагая, что новый режим установился надолго, и заботясь о собственном благополучии.
Но не все смирились с поражением. В особенности трудно было пережить и простить разрушение величественного и прекрасного Храма, дома Божьего, где обитал Господь Израиля, Господь всего мира. Теперь иноземцы поклонялись там собственным богам, приносили жертвы, искони запретные в святом месте. Накрытый плотной крышкой котел бурлил и вот–вот должен был выплеснуться мятежом. Свершилось: внезапное нападение, чудесная победа — тиран уничтожен, город освобожден.
Через три года после Катастрофы, день в день, состоялось торжественное очищение Храма. Вновь были принесены установленные жертвы, зажглись светильники и была провозглашена молитва Господу небес и земли – пусть Он оградит свой народ, чтобы подобное никогда не повторилось. И было решено: каждый год праздновать и вспоминать этот день. Праздник был назван «ханука», «посвящение», он выпадает на 25–й день еврейского месяца кислева, более–менее совпадающего с нашим декабрем.
По нашему календарю эти события происходили в 167 году до н.э.; ниспровергнутым тираном был Антиох Эпифан; иудейское восстание возглавил Иуда Маккавей. Для нашего сюжета особенно существенно, что в результате этого подвига мужества и веры Маккавей стал царем. Освободить Храм от врагов и заново освятить его — с этим могли сравниться разве что легендарные деяния Давида и Соломона, вот почему, хотя Иуда не принадлежал к роду Давида, с него началась династия, правившая более ста лет. Когда же династия оборвалась, римляне сделали царем Ирода Великого, и он женился на принцессе из рода Маккавеев, чтобы придать законность своему правлению.
Итак, всякий раз, когда еврейский народ праздновал хануку, люди задумывались не только о своих отношениях с Богом и о дарованном Им освобождении и благодарили Бога за восстановление Храма — они задумывались также над происхождением царской власти, над тем, кто и как становится царем. И вдруг Иисус входит в Храм как раз в пору празднования хануки и проповедует о добром пастыре, о настоящем пастыре, царе, который придет и разоблачит всех прочих, как воров и разбойников. Мы должны понимать, насколько парадоксальной и даже провокационной казалась эта