фигурами», о каких они слышали и читали. По крайней мере, кто–то должен был прийти, и чем скорее, тем лучше — очень уж плохо им жилось.
Иоанн отвергает и титул пророка. Священники и левиты, служащие Храма, пришли испытать его по требованию фарисеев — фарисеи были в ту пору довольно влиятельной группой. У них имелись свои причины следить за настроением масс. Если какой–то человек вел себя странно и необычно, представлялся вестником Бога, фарисеи хотели как следует разобраться в происходящем. Иоанн ведь и в самом деле вел себя странно. В Писании ничего не говорилось о пророке, окунающем людей в воду, — именно так происходило Иоанново крещение. Для чего он делал это?
Иоанн и здесь, и далее объясняет: он готовит людей к приходу кого–то другого. Единственный титул, на который он притязает, — это «голос». Он крестит по приказу Бога. «Голос, взывающий в пустыне» — цитата из того же пророчества Исайи, где сказано, что трава засохнет, а Слово Божье пребудет (40:1–8). Евангелист продолжает аллюзию, прозвучавшую во вступлении. Чего требует голос? Приготовить путь. Хозяин дома уже идет, приведите дорогу в порядок.
Я живу неподалеку от шумной городской улицы. Несколько раз в день раздается сирена — полицейский автомобиль, пожарная машина или «скорая помощь» пролагает себе путь через пробку, торопясь на очередной вызов. Примерно такую же задачу исполнял Иоанн: протрубить в рог, подать сигнал, чтобы расчистить путь тому, кто шел за ним. В прологе к Евангелию, в стихах 1–18 уже было сказано об Иоанне Крестителе: он не был свет, но пришел свидетельствовать о нем (1:8). Хотя хронологически он предшествует Мессии, в небесной иерархии он уступает Ему. Он пришел перед Ним, чтобы расчистить путь.
Так смотрит на Иоанна Крестителя весь Новый Завет, такова его роль в проповеди ранних христиан. Для зарождавшегося движения он — первопроходец, но, с другой стороны, существовали группы учеников Иоанна, которые так и не приняли Иисуса. Вероятно, евангелист, знавший о существовании таких групп, старается подчеркнуть, что сам Креститель призывал людей следовать за Иисусом, а не за собой, и что Иоанн Креститель никогда не отказывался от своих слов.
И еще один важный момент: все проповедники христианства должны подражать смирению Иоанна Крестителя. Не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа нашего, а себя — как рабов ваших ради Него, пишет Павел (2 Кор 4:5). Или, говоря словами Иоанна, «Я — всего лишь голос». В этом его смирение и его подлинное величие.
ИОАНН 1:29–34. Агнец и Дух Божий
29На следующий день Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и сказал: — Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира!30Это о Нем я говорил: «Идущий за мной стоит выше меня, потому что Он существовал еще задолго до меня».31Я сам не знал Его, но я крещу водой для того, чтобы Его узнал Израиль.32И Иоанн подтвердил свои слова: — Я видел, как Дух Святой спускался на Него с небес в виде голубя и как Он остался на Нем.33Я бы не узнал Его, если бы пославший меня крестить водой не сказал мне: «На кого опустится и на ком останется Дух, тот и будет крестить людей Святым Духом».34Я видел это и свидетельствую, что Он — Божий Сын!
«Хотел бы я знать: к чему тут овца?!»
Я заглянул навестить приболевшего студента. Он учился на первом курсе, и весь интеллектуальный и культурный мир Запада раскрывался перед ним словно пещера Аладдина. Подружка принесла ему альбом по искусству, чтобы развлечь, пока он не сможет сесть за стол и работать. Впервые юноша задумался над смыслом этих изображений.
Альбом раскрылся на картине с Иоанном Крестителем. По традиции рядом с Иоанном рисуют ягненка.
Иногда Иоанн указывает рукой на ягненка, чаще ягненок стоит рядом с ним, и словно о чем–то размышляет. Символическое значение порой подчеркивается раной в боку агнца, струящаяся кровь собирается в чаше. Не помню, как выглядел ягненок на той конкретной картине — скорее всего, это была просто молодая овечка рядом с высоким бородатым пророком.
Я стал объяснять: есть много преданий, связанных с Иоанном Крестителем, но главная его роль в Новом Завете в том и заключается, что он вел людей не к себе, а к Иисусу и в Евангелии от Иоанна именовал Иисуса «агнцем Божьим». В самом начале евангельской истории Иоанн уже предуказывал, как она закончится и почему: Иисус должен принять жертвенную смерть за грехи мира.
К концу повествования евангелист вполне раскроет этот смысл. Согласно Иоанну (не Крестителю, а автору Евангелия) Иисуса распяли в тот же день, когда в Храме закалывали жертвенных ягнят. Иисус — истинный пасхальный агнец. Иоанн, как многие новозаветные авторы, но на свой лад, старается представить события жизни Иисуса как обновленную и лучшую историю Исхода. Бог вывел детей Израиля из Египта, и теперь Бог выводит свой новый народ из еще более древнего и мрачного рабства.
Но кто же составляет этот новый народ? В первоначальном Исходе Бог спасает Израиль от темных сил мира, в данном случае — из фараоновского Египта. А теперь, согласно Иоанну, агнец Божий снимает грехи самого мира. Это означает, что спасительные деяния Бога распространяются вширь, выходят за пределы Израиля, охватывают все творение.
Намек на это прозвучал уже в прологе (1:12–13). Каждый, принявший Слово, уверовавший в Него, рождается заново как дитя Бога. Каждый, а не только люди с определенной генеалогией, заслугами или аттестатом. Вновь и вновь в Евангелии от Иоанна мы увидим, как представители исконного народа Божьего, в особенности их правители и самозванные стражи традиции, упускают смысл слов и дел Иисуса, в то время как маргиналы и даже люди, не принадлежащие к народу, отторгнутые от него, улавливают этот смысл и получают прощение, исцеление в преображающей любви Бога. Это надо понять сразу, как только Иоанн Креститель указывает нам на Иисуса — «Агнца Божьего, берущего на себя грех мира».
Откуда Иоанн знал об этом? Он сам объясняет: во время крещения Иисуса произошло нечто необычное.
Сам обряд крещения в этом Евангелии не описан, как не описана и Тайная вечеря. Автор предполагает, что об этом мы уже читали. Вся первая глава пронизана уверенностью в том, что читатели достаточно знакомы с историей Иисуса. Отсюда не следует, будто Евангелие от Иоанна написано позднее других: повесть о жизни и смерти Иисуса распространилась среди ранних христиан задолго до того, как обрела свою нынешнюю форму. Во всяком случае, Иоанн рассчитывает, что его рассказ вписывается в более широкий контекст, и не желает повторять то, что нам уже известно, предпочитая вместо буквального повторения задуматься над смыслом событий.
Вот суть свидетельства Иоанна: на Иисуса опустился и на Нем остался Божий Дух. Это значит, что Он будет крестить не водой, как Иоанн, но Духом Святым.
И вновь Иоанн Креститель предвещает одну из главных задач Иисуса: этот аспект Его миссии, как и Его жертвенная смерть, вполне раскроется лишь под конец повествования. О духе еще неоднократно зайдет речь в Евангелии, особенно в знаменитом отрывке 7:37–39 и в великом «напутствии» (главы 14–16). Но лишь в заключительных эпизод дух снисходит на последователей Иисуса. Лишь тогда, когда агнец будет убит за грехи мира, дух Бога живого изольется на Его народ. Лишь когда Храм будет очищен и подготовлен — храм человеческих сердец, оскверненный мятежом и грехами, — присутствие Бога сможет обитать в нем. Итак, вечером первого дня Пасхи Иисус дохнул на своих учеников, сообщив им свой дух, свое дыхание, чтобы отныне он стал их духом (20:21–23).
Когда Иоанн Креститель на основании виденного собственными глазами провозглашает Иисуса сыном Божьим, это глубокое и многозначное выражение прежде всего понимается как Мессия. Мы–то, читая Евангелие, догадываемся, что речь идет о чем–то большем, ведь уже в прологе Иисус назван «Единственным сыном», который сам — Бог (1:18). Определение необычное, уникальное, отождествляющее Иисуса с Отцом и в то же время разделяющее оба лица. Иисус — Слово, всегда пребывающее с Богом, всегда Бог — Бог, ставший плотью. Но галилеяне и иудеи, устремившиеся креститься к Иоанну, должны были понять эту фразу однозначно: Иисус — Мессия, истинный царь, которому суждено освободить Израиль от язычников.
Следующие два раздела подтверждают такое первоначальное понимание, при этом постоянно указывая нам, позднейшим читателям, что на самом деле происходит нечто большее, нечто скрытое. Чтобы вполне осмыслить Евангелие от Иоанна, надо все время держать в уме обе эти нити, а вскоре к ним присоединится третья, четвертая и так далее. Как опытный слушатель различает в концерте партии отдельных инструментов и слышит их единую гармонию, так и мы должны различать части, внимая целому, тем более, что даже ангельский хор охотно присоединяется к музыке этого Евангелия.
ИОАНН 1:35–42. Первые ученики
35На следующий день Иоанн опять стоял с двумя своими учениками.36Увидев идущего Иисуса, он сказал: — Вот Агнец Божий!37Двое из учеников слышали эти слова и последовали за Иисусом.38Иисус обернулся и увидел, что они идут за Ним. — Что вы хотите? — спросил Он. — Учитель, скажи, где Ты живешь ? — спросили они.39— Идите за Мной, и вы сами увидите, — сказал Иисус. Они пошли, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до четырех часов вечера.40Одним из двух, слышавших слова Иоанна об Иисусе и пошедших за Ним, был брат Симона Петра, Андрей.4lОн разыскал своего брата Симона и сказал: — Мы нашли Мессию! (что означает «Помазанник»).42И привел его к Иисусу. Иисус посмотрел на Симона и сказал: — Симон, сын Иоанна, тебя будут звать Кифа (что значит «камень», а по–гречески — «Петр»).