Разумеется, и христиане позволяли себе преследовать другие религии и исповедовавших «не такую» веру людей. Какая скверная шутка — вообразить, будто Евангелие Иисуса можно распространять с помощью силы. Навязать под страхом смерти его любовь! Государства, правители, общества прибегали к имени Иисуса и называли себя христианскими лишь ради того, чтобы оправдать насилие и войны против других народов, хотя причины этих войн ничего общего не имели с христианской верой. Во всех таких конфликтах проигравшей стороной всегда будет само евангелие.
И тем не менее прозвучавшие в этой главе предостережения не были параноидальными, даже если нынешнему комфортному «христианству в кресле» они кажутся таковыми. Мир возненавидит вас (стихи 18–19), мир будет преследовать вас, как преследовал Иисуса (стихи 20–21), мир виновен, ибо он видел Иисуса и отверг его, а с ним и Отца (стих 22–25). Так уж устроен этот мир.
Причем Иисус говорит не о языческом мире, не о греко–римской империи, мире кесарей — нет, он говорит о «мире», в который он был рожден и где он жил, о Галилее и Иерусалиме, о жителях Галилеи и иудеях. То был мир потомков Авраама, изучавших закон Моисеев, считавших себя народом Божьим. Этот мир видел Иисуса, видел его дела, слышал его проповедь и все–таки ответил: «Спасибо, нам этого не надо». Этот мир видел, как исцелился слепой, но предпочел сам оставаться слепым. Этот мир видел, как Лазарь вернулся к жизни, и тут же задумал прикончить этого самого Лазаря из нелюбви к Иисусу и страха перед его популярностью.
Так кто же у нас параноик? Иисус или кто другой?
Может быть, параноидален сам «мир», для которого проповедник мира — угроза, воплощенная любовь – предмет ненависти? Кто ныне ведет себя параноидально, если на христианское меньшинство, живущее тихой и замкнутой жизнью, нападают и убивают тех, кто старается каждый день засвидетельствовать свою честность и целомудрие, любовь и кротость? Кто параноидален, если христианам развитых стран — настоящим христианам, которые просят задуматься об участи миллионов жителей Южного полушария, страдающих от долгов и лишений, от эгоистичной политики богатого меньшинства, советуют помолчать и «не вмешиваться в политику»?
Механизм таких инверсий понятен. Не будем впадать в паранойю (то бишь в манию величия), но и нельзя скрывать истину: последователи Иисуса Христа «не от мира» (стих 19). Подобно царству Иисуса (18:36), они для мира, они посланы, как и сам Иисус, свидетельствовать Божью любовь, приближать его победу, но они не «от мира». Это не еще одна политическая или религиозная сила, которая требует перераспределения влияний. Мы не сдаем карты в очередной раз, в надежде выиграть по чужим правилам. Нет — пошла уже совсем другая игра.
Те, кто решился следовать за Иисусом, оказываются в принципиально иной, новой для них самих ситуации, они столкнутся с небывалыми опасностями и небывалыми возможностями. Помощник и Утешитель, обещанный в стихе 14:16, дух истины, будет послан им от Отца и будет обитать в них, он будет говорить через них миру, кто такой на самом деле Иисус. Если допустить ошибку и заговорить о самих себе, а не об Иисусе, вот тут–то и впрямь вырвется на волю паранойя. Слушатели заскучают или обозлятся. Нет, говорить надо об Иисусе. Миру это опять–таки придется не по вкусу, но другого пути нет.
ИОАНН 16:1–11. Дух и мир
1Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.2Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.3Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.4Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.5А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь ?6Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.7Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,8и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:9о грехе, что не веруют в Меня;10о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;11о суде же, что князь мира сего осужден.
Как–то раз я смотрел фильм по роману Чарльза Диккенса. Фильм о бедности и о том, как она унижает человека. Одна из самых мрачных сцен происходила в конторе юриста: родственники человека, брошенного в тюрьму за долги, отчаянно пытались возбудить дело, чтобы доказать: этому человеку по закону принадлежит большая сумма денег, которая позволит ему заплатить по счетам и выйти на свободу. Юристам было наплевать на судьбу бедолаги, их клеркам было наплевать, всем – наплевать. Ходатайство родичей написали на гербовой бумаге, свернули ее в свиток, перевязали ленточкой и уложили пылиться с сотнями других таких же дел. Мороз подирает по коже от страшной мысли: ничего тут не поделаешь. Отсрочить справедливость значит отказать в справедливости. В данном случае справедливость отложили надолго — быть может, до конца жизни человека.
Стоит вспомнить подобную сцену, чтобы осмыслить порой смущающие нас строки многих псалмов. Вновь и вновь верующие евреи просили у Бога суда (ср. Псалом 17, 26, 43). Для нас «суд» созвучен «осуждению», но житель Древнего Израиля мыслил по–другому. Не суда он боялся, а проволочек, отказа рассмотреть его дело по справедливости (такое нередко случалось и в те времена). Если б только вельможа, обличенный властью, прислушался к его жалобам и вынес свой приговор! Но нет, сильным мира сего не до жалоб простых людей. И тогда псалмопевцы обращаются к Богу и просят его решить, кто тут прав, кто виноват.
Довольно часто в истории Израиля случалось, что весь народ оказывался в положении жалобщика, ожидающего суда. Соседние сильные народы вторгались в Палестину, разрушали города, опустошали землю, уводили в плен тысячи людей. А затем приходили другие завоеватели и угоняли тех немногих, кто уцелел в первый раз и собрался в Иерусалиме. Даже когда спустя много лет народ отпустили и позволили ему вернуться домой, очередные агрессоры завоевывали страну вновь и вновь, каждый на свой лад унижая бессильных израильтян. Люди, твердо верившие, что их Бог, Господь, творец мира, есть также Бог праведный и справедливый, должны были как–то объяснить себе это.
Им представлялось, что они пришли в суд. (В древнем мире не было государственного прокурора, даже уголовное дело начиналось с жалобы, которую частное лицо подавало против другого частного лица, и судья должен был «рассудить» их: одного оправдать или признать справедливыми его притязания, другого наказать или принудить к чему–либо). В этом суде Израиль подавал жалобу против других народов. По какому праву Вавилон, Сирия, Египет, Рим и все прочие угнетали народ Божий? Разве они чем–то заслужили преимущество перед Израилем?
Некоторые пророки — самые отважные, самые дерзновенные, разыгрывая сценарий суда приходили к выводу, что Израиль заслужил эту кару. Исайя говорит, что Израиль восстал против YHWH, и YHWH по заслугам обрушил кару на свой народ. Об этом говорит Иеремия, об этом говорит и Даниил (глава 9).
Но эти же пророки (а также другие) имели видения совершенно иного Божьего суда: Бог вынесет приговор в пользу Израиля и против народов, которые жестоко и высокомерно угнетали Израиль. В этих видениях суд оборачивается на благо Израилю. Бог решает, что мир неправ, а его народ — прав.
Только с учетом этих пророчеств и еврейской концепции «мира» можно в полной мере понять тот весьма трудный текст, который лежит в основе этого раздела. В стихах 8–11 речь идет о Святом Духе, «утешителе» и «помощнике», с которым мы уже повстречались в предыдущей главе. Он выступает адвокатом на суде и доказывает, что мир неправ. Отличие заключается в том, что народом Божьим здесь становятся последователи Иисуса, а «мир» охватывает не только язычников, но и народ Израиля — тех его членов, кто не примет Иисуса.
В начале этого раздела повторяются уже прозвучавшие ранее мысли, однако с новыми акцентами. На приверженцев Иисуса обрушатся преследования. Например, их выгонят из синагоги, как в главе 9 выгнали исцеленного слепца. Но дело может обернуться и хуже, вплоть до убийства, которым неоднократно грозили Иисусу, а также, в стихе 12:10, воскресшему Лазарю. Теперь, когда Иисус покидает учеников, им надо понять, что же будет дальше. Им грустно, однако их утешит Святой Дух, которого Иисус пошлет им.
А главное, надо мужаться. Святой Дух выступит их адвокатом на суде (имеются в виду не столько земные судилища, которые им, конечно, предстоят, но суд небесный, на котором они будут противостоять «миру»). Дух докажет, что мир неправ, причем в трех важнейших аспектах.
Во–первых, дух покажет, что мир неправ в своем отношении к греху, иными словами, мир греховен, а доказательством греховности, как мы уже неоднократно убеждались у Иоанна, служит неверие в Иисуса. Иисус настаивает: мир не пожелал принять его, потому что свои пути люди предпочитают путям Божьим.
Во–вторых, дух покажет, что извращена и справедливость мира. Мир полагает, что справедливость на его стороне, однако оправдание Иисуса — который «уйдет» и вознесется к Отцу — послужит знаком, подобно тому, как это происходит в Даниил 7, того, что Бог Живой уже вынес свой приговор относительно Иисуса. Вы жаждете справедливости? Бог уже провозгласил Иисуса справедливым и праведным, и последователи Иисуса принимают этот вердикт. (Это очень близко к паулианской концепции об оправдании верой.)
В–третьих, дух докажет, что мир неправ в своем отношении к суду, причем здесь это слово означает «осуждение». Мир думает, что вправе судить Иисуса и его последователей, но ближайшие события — смерть и