Что ж, в наше время появились библиотеки покрупнее древних, а в Интернете может накопиться куда больше информации, чем мог б вообразить себе автор I века. Не в этом дело. Даже если бы технически было возможно записать каждое дело и слово Иисуса и если бы число таких книг, хотя и очень большое, оказалось бы в итоге конечным, мысль автора все–таки верна: мир не мог бы их вместить. Эти книги взрывоопасны, пытаться написать их — все равно что играть дивную симфонию на расстроенном пианино, все равно что подавать гурманское блюдо в придорожном баре, все равно что пытаться втиснуть дыхание Бога в грудь обычного человека. Свет во тьме светит, и тьма не объемлет его. Мир его не вместит.
Слово стало плотью, и все книги в мире не могут воздать ему должную честь. Только плоть может воздать честь Слову и его смыслу: ваша плоть, моя плоть. Книги что–то несут миру, но этого недостаточно; наша жизнь в свете и силе духа может дать миру гораздо больше. Ученики Иисуса посланы в «мир» и в нынешнем поколении, как в I веке. Спасительная любовь Бога по–прежнему направлена на мир, за который умер Иисус (3:16). Он был послан Отцом в мир, а теперь посылает нас. Какую бы роль он ни отвел нам, мы должны исполнять ее, памятуя его слова (16:33).
«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».
СЛОВАРЬ
Ад см. Геенна
Апостолы, ученики, Двенадцать
«Апостол» значит «тот, кто послан», это обозначение посла, официально уполномоченного человека. В Новом Завете этим словом иногда обозначаются члены ближнего круга Иисуса (Двенадцать), но Павел не только самого себя, но и некоторых других не из числа Двенадцати считает «апостолами», поскольку они общались с воскресшим Иисусом. Выбор Двенадцати ближайших учеников символизирует план Иисуса обновить народ Божий, Израиль (традиционно делившийся на двенадцать колен), и после смерти Иуды Искариота (Мф 27:5; Деян 1:18) на его место по жребию был избран Матфий, чтобы сохранить символическое число. При жизни Иисуса и Двенадцать, и многие другие Его последователи назывались Его «учениками».
Бесы см. Сатана
Благая весть, Евангелие, весть, слово Божье
У евреев I века Благая весть могла пониматься двояко. С одной стороны, начиная с пророка Исайи, ожидалась весть о долгожданной победе YHWH над силами зла и об избавлении Его народа. С другой стороны, в Римской империи этот же термин применялся ко дню рождения или восхождения на трон императора. Поскольку для Иисуса и Павла возвещение о прорыве Царства Божьего на земле звучало одновременно и осуществлением пророчества, и вызовом нынешним правителям мира, «благая весть» или «евангелие» становится обязательным обозначением самого Иисуса и апостольской проповеди о Нем. Павел считал саму эту весть орудием спасительной власти Бога (Рим 1:16; Фес 2:13).
Четыре канонических Евангелия рассказывают историю Иисуса таким образом, чтобы показать нам оба этих аспекта (в отличие от других, апокрифических Евангелий, циркулировавших во II веке и позднее, которые отсекали от деяний Иисуса корни, уходившие в иудаизм и Писание, и делали упор на личной духовности, а не на противостоянии мирским властям. Поскольку у Исайи творческая и жизнедающая Благая весть рассматривается как всемогущее слово самого Бога (40:8; 55:11), первые христиане могли называть основные христианские положения также «словом» или просто «вестью».
Век грядущий см. Век нынешний
Вера
Вера в Новом Завете охватывает широкий спектр вопросов доверия и надежности, сливаясь на одном краю этого спектра с любовью, а на другом — с верностью. В еврейской и христианской мысли вера в Бога включает в себя также догмы, то есть принимаются как безусловные определенные истины о Боге и о том, что Он сотворил в мире (вывел Израиль из Египта, воскресил Иисуса из мертвых и т.д.) В устах Иисуса слово «вера» подчас означает «признание того, что Бог, несомненно, осуществляет свой замысел внедрения Царства через Иисуса». Для Павла «вера» — это конкретное учение об Иисусе как Мессии и Боге, которого Бог воскресил из мертвых (Римлянам 10:9), и в то же время вера — это благодарная любовь человека, возникающая в ответ на суверенную любовь Бога (Галатам 2:20). Для Павла вера — особый признак принадлежности к народу Божьему во Христе, выделяющий их так, как не выделяла ни Тора, ни предписанные дела закона.
Весть см. Благая весть
Вечная жизнь см. Век нынешний
Воскресение
В большинстве текстов Библии телу придается немалое значение — это отнюдь не «темница души». Пытаясь осмыслить милосердие и справедливость YHWH, Творца, древние израильтяне в итоге пришли к мысли, что Он должен воскресить умерших (Исайя 26:19; Даниил 12:2–3), хотя эта идея принципиально расходится с представлениями классического язычества. Долгожданное возвращение из рассеяния также описывалось как воскрешение YHWH сухих костей к новой жизни (Иез 37:1–14). Эти идеи развивались в период Второго Храма, особенно в пору мученичества (например, 2 Макк 7). Воскресение означало не только «жизнь после смерти», но и вновь воплотившуюся жизнь после «жизни после смерти»: те, кто «сейчас» мертв, просто «спит» или рассматривается как «душа», «ангел», «дух», ожидающий нового воплощения.
Вера ранних христиан в воскресение Иисуса не предполагала, что Он «отправился на небеса», был «вознесен», проявил свою «божественность» — во все это они тоже верили, но эти идеи можно было передать помимо «воскресения». Но только телесным воскресением Иисуса объясняется расцвет ранней Церкви и в особенности вера в Его мессианство, подорванная позорной казнью. Ранние христиане верили, что и они тоже перейдут к новому, преображенному телесному существованию по возвращении Господа (парусин, например, Флп 3:20 ел.)
Геенна, ад
Геенна — первоначально долина на северо–восточных склонах Иерусалима. С древности здесь находилась постоянно дымившаяся свалка. Уже ко временам Иисуса некоторые евреи использовали этот образ при описании посмертного наказания. Иисус соединяет два смысла в своем предостережении конкретно Иерусалиму (если город не покается, он превратится в дымящуюся гору мусора) и всему народу (о последнем Божьем суде).
Двенадцать см. Апостолы
Дух см. Жизнь, Святой Дух
Душа см. Жизнь
Дьявол см. Сатана
Евангелие см. Благая весть
Евхаристия
Трапеза, которую первые христиане и все их преемники совершали, вспоминая Иисуса, как Он завещал им во время Тайной вечери (Лк 22:19; 1 Кор 11:23–26). Само слово «евхаристия» по–гречески означает «благодарение», то есть благодарственную трапезу. Следует припомнить также многочисленные ситуации, когда Иисус брал в руки хлеб, преломлял его и раздавал людям (например, Лк 24:30; Ин 6:11). Эта трапеза именуется также «вечерей Господней» (1 Кор 11:20) и «преломлением хлеба» (Деян 2:42). Позднее она стала называться «мессой» от латинского слова, которое произносится в конце литургии и означает завершение, «отпущение». Еще один знакомый нам термин — «Святое причастие» (уже Павел говорит о «приобщении» или «причащении» плоти и крови Христа). Позднейшие богословские споры о точном значении различных элементов этой трапезы и сопутствующих ей жестов не должны затенять центральную роль евхаристии в жизни ранних христиан и ее необходимость ныне.
Ессеи см. Свитки Мертвого моря
Жертвоприношение
Как и все древние народы, евреи приносили Богу животных и плоды. В отличие от других они разработали подробные письменные правила (главным образом в Книге Левит) о том, что и как следует приносить в жертву. Из этих правил выросла Мишна (ок. 200 гг.). Ветхий Завет требует, чтобы жертвоприношения совершались исключительно в Иерусалимском Храме; после его уничтожения в 70 г. жертвоприношения прекратились и иудаизм стал развивать уже намеченную некоторыми учителями идею о посте и подаянии как альтернативной форме жертвоприношения. Ранние христиане использовали терминологию жертвоприношения, обсуждая понятия святости, евангелизации и евхаристии.
Жизнь, душа, дух
В древности складывались разные представления о том, почему человек отличается от всех остальных существ. Некоторые (в том числе и многие евреи) полагали, что полноценный человек состоит из тела и внутреннего «я», другие, под влиянием философии Платона (IV век до н.э.), утверждали, что «душа» (греч. psyche) намного важнее, а после смерти она с радостью вылетит из телесной темницы. К вящей путанице в Новом Завете слово psyche часто употребляется с еврейскими коннотациями, в значении «жизнь» или «внутреннее я», без подразумеваемого дуализма души и тела и обесценивания тела. Внутренний опыт человека, достигнутая им глубина понимания также могут называться «духом». См. также Святой Дух, воскресение.
Завет
Еврейская вера основана на убеждении, что единый Господь, YHWH, сотворивший всю вселенную, избрал Авраама и его род, чтобы те принадлежали Ему в особом смысле. Обещания, данные Богом Аврааму и его потомству, и наложенные на них требования стали рассматриваться по типу договора между царем и подвластным ему народом или как брачный союз мужчины и женщины. Чаще всего эти отношения именуются «заветом», поскольку это слово подразумевает и обещание, и закон. Завет был обновлен на горе Синай с дарованием Торы; во Второзаконии перед тем, как войти в Землю обетованную; и, более сфокусированно, был повторен Давиду (например, псалом 88). Иер 31 обещает, что после наказания рассеянием Бог заключит со своим народом «новый завет», простит народ и еще более приблизит к себе. Иисус верил, что это осуществляется Его вестью о Царстве и Его смертью и воскресением. Первые христиане по–разному развивали эти идеи, полагая, что в Иисусе все обещания сбылись.