Закон см. Тора
Законники, юристы см. Фарисеи
Иисус спорит с фарисеями не только о частностях богословия и богослужения, но в особенности о политике и политической практике (Он решительно выступал против их сепаратистского национализма.) Саул из Тарса до превращения в Павла был представителем крайне националистических фарисеев, скорее всего, из круга Шаммая.
Иоанн (Креститель)
Родственник Иисуса по матери, родившийся за несколько месяцев до Его рождения, сын священника. Он стал пророком и крестил в Иордане, драматически воспроизводя события исхода из Египта, чтобы покаянием приготовить народ к надвигающемуся Божьему суду. Вероятно, он имел некоторые связи с ессеями, хотя его весть отличалась от их проповедей. Призвание Иисуса было со всей определенностью подтверждено в момент крещения у Иоанна. В своей проповеди Царства Иоанн откровенно критиковал Ирода Антипу, вступившего в брак с женой брата. Ирод бросил его в темницу, а затем по просьбе своей жены обезглавил (Марк 6:14–29). Группы учеников Иоанна некоторое время продолжали автономное существование, не сливаясь с христианами (например, Деян 19:1–7).
Иродиане
Ирод Великий правил Иудеей с 37 г. по 4 г. до н.э. После его смерти страна была разделена между сыновьями Ирода Архелаем, Иродом Антипой («Ирод» в Евангелиях) и Филиппом. Иродиане поддерживали притязания Антипы на звание истинного царя иудеев. Хотя обычно фарисеи противились такому притязанию, они объединялись с иродианами перед лицом общей угрозы (каковой им представлялся Иисус; Мк 3:6)
Исход
Исход из Египта, согласно одноименной книге, произошел под руководством Моисея после того, как израильтяне многие годы прожили рабами в этой стране (согласно Быт 15:13 слл., это также составляло часть завета Бога с Авраамом). Исход продемонстрировал и самим израильтянам, и фараону, правителю Египта, что Израиль — возлюбленный сын Божий (Исх 4:22). 40 лет евреи скитались по Синайской пустыне, а Бог вел их в облачном и огненном столпе; в начале этого периода они получили Тору на горе Синай. Наконец, после смерти Моисея народ возглавил Иисус Навин; израильтяне перешли реку Иордан, вошли в Землю обетованную (Ханаан) и постепенно завоевали ее. Это событие, ежегодно вспоминаемое на Пасху и в другие еврейские праздники, наделило израильтян не только мощной памятью о том, что сделало их народом, но и придало специфическую форму и содержание их вере в YHWH — не только творца, но также искупителя, и в последующих испытаниях, особенно в изгнании, они ждали нового искупления, то есть нового Исхода. Очевидно, никакое другое событие их прошлого не занимало до такой степени воображение евреев I века, и первые христиане, следуя примеру самого Иисуса, постоянно обращались мыслью к Исходу, с его помощью осмысляя ключевые события своей веры и опыта, в особенности же смерть и воскресение Иисуса.
Книжники
В мире, где мало кто умел читать и писать, образованный класс писцов («книжники») выполнял важные функции, составляя деловые и брачные договоры и т.д., поэтому большинство книжников были также юристами, и зачастую они принадлежали к числу фарисеев, хотя в принципе с профессией книжника совместимы любые политические и религиозные убеждения. Христианские книжники сыграли важнейшую роль в сохранении ранних христианских текстов, в особенности преданий об Иисусе.
Крещение
Первоначально заключалось в погружении человека в воду. Опираясь на известную еврейскую традицию еврейских омовений и купаний, Иоанн Креститель взял на себя миссию крестить людей в Иордане, причем погружение в Иордан рассматривалось не в качестве еще одного ритуала, а как единственный в своем роде момент покаяния, когда человек готовится к грядущему Царству Божьему. Сам Иисус принял крещение от Иоанна и тем самым присоединился к движению обновления, придав ему свой смысл. Его последователи крестили других. После воскресения Иисуса и ниспослания Святого Духа крещение стало обычным знаком и способом вхождения в общину Иисуса. Уже Павел соединяет этот обряд с Исходом из Египта (1 Кор 10:2), а также со смертью и воскресением Иисуса (Рим 6:2–11).
Кумран см. Свитки Мертвого моря
Мессия, мессианский, Христос
Еврейское слово означает буквально «помазанник», поэтому теоретически это мог быть пророк, священник или царь. На греческий это еврейское слово переводится как Christos. В раннем христианстве «Христос» было титулом и лишь со временем стало вариантом имени Христа. Практически всегда «Мессия» в иудаизме означает грядущего царя, истинного наследника Давида, через которого YHWH спасет Израиль от язычников. Различные иудейские группировки расходились в мнениях о том, как именно это произойдет, поскольку предания и обетования Писания стимулировали различные идеи и даже политические движения, зачастую сосредоточенные на: а) решительной военной победе над врагами Израиля и б) восстановлении или очищении Храма. Свитки Мертвого моря говорят о двух «мессиях», священнике и царе. Вера первых христиан в Иисуса как Мессию (при том, что римляне распяли Его, а это с точки зрения всего сказанного выше ясно свидетельствовало, что Он — не Мессия) могла быть основана лишь на уверенности в том, что Бог воекресил Его и тем самым подтвердил намеки на мессианское призвание, звучавшие с самого начала Его служения.
Небеса
Небеса — божественное измерение сотворенной иерархии (Быт 1:1; Пс 117:15; Мф 6:9), а земля — знакомый нам материальный, пространственно–временной мир. Словом «небо» зачастую почтительно обозначается «Бог» (так у Матфея регулярно мы находим «Царство небесное»). Небеса, обычно закрытые от людского взгляда, приоткрываются или разверзаются порой, чтобы явить людям божественное измерение обычной жизни (например, 4 Цар 6:17; Откр 1, 4–5). Таким образом, в Новом Завете небеса отнюдь не всегда рассматриваются как место, куда отправляются после смерти Божьи люди; напротив, в конце времен Новый Иерусалим спускается с небес на землю, присоединяясь к прежним измерениям. «Войти в Царство небесное» не значило «отправиться на небеса после смерти», но означало принадлежность сейчас, в настоящем, к людям, которые регулируют свою земную жизнь исходя из небесных целей и стандартов (ср. Молитва Господня: «и на земле, как на небе», Мф 6:10), — к людям, которые таким образом обеспечивают себе принадлежность к веку грядущему.
Нынешний век, век грядущий, вечная жизнь
Во времена Иисуса многие еврейские мыслители разделали историю на два периода: «нынешний век» и «век грядущий» — под вторым понималось то время, когда YHWH начнет непосредственно судить грех, спасет Израиль, создаст новый мир справедливости и покоя. Первые христиане верили, что начало грядущему веку уже положено Иисусом, в особенности Его смертью и воскресением (хотя сполна его благословения осуществятся в будущем), и что верой и крещением они уже сейчас могут войти в этот век. «Вечная жизнь» не означает попросту «бесконечное существование» — это «жизнь грядущего века».
Обвинитель см. Сатана
Обрезание
Обрезание крайней плоти у мужчин было основным признаком евреев, исполнявших заповедь, данную Аврааму (Быт 17) и подтвержденную Иисусом Навином (Ис Нав 5:2–9). Другие народы также практиковали обрезание мальчиков, в том числе египтяне. От Второзакония (например, 30:6) к Иеремии (например, 31:33), к Свиткам Мертвого моря и Новому Завету (например, Рим 2:29) протягивается сквозная тема «обрезания сердца» как истинного повеления Бога — в результате человек становится изнутри тем, чем еврей является снаружи, то есть помечается как член Божьего народа. В период ассимиляции евреев с окружающей их культурой некоторые пытались уничтожить признаки обрезания (например, 1 Макк 1:11–15).
Оправдание
Бог, судья всего мира, объявляет некоторых людей оправданными, вопреки первородному греху. Этот приговор произносится в последний день на основании всей жизни человека (Рим 2:1–16), но начинает осуществляться уже сейчас благодаря Иисусу, который своим крестом преодолел грех (Рим 3:21 — 4:25), и это прижизненное оправдание основано только на вере. Это означает, в частности, что язычники наравне с евреями становятся полноправными членами многочисленной семьи, которую Бог обещал произвести от Авраама (Гал 3; Рим 4).
Парусия
Это слово буквально означает «присутствие» и порой употребляется Павлом именно в таком смысле (например, Флп 2:12). В римском мире это же слово означало торжественное прибытие высокопоставленного лица (императора) в подвластный ему город. Хотя вознесшийся Господь не «отсутствует», а остается со своей Церковью, когда Он «явится» (Кол 3:4; 1 Ин 3:2) во «втором пришествии» это будет «прибытие», подобное въезду императора, и в этом смысле Павел употребляет слово «парусил» в 1 Кор 15:23; 1 Фес 2:19 и т.д. В Евангелиях это слово отмечено только у Матфея 24 (3, 27, 27, 39).
Первосвященник см. Священник
Покаяние
Буквально — «обращение вспять». Это слово часто встречается в Ветхом Завете и последующей иудаистской литературе в значении как личного отвращения от греха, так и отказа всего Израиля от идолопоклонства и возвращения к YHWH. Оба значения связаны с «возвращением из изгнания»: чтобы Израиль «вернулся» в полном смысле этого слова, он должен «вернуться» к YHWH. В этом суть вести Иоанна Крестителя и Иисуса. В Посланиях Павла речь идет в основном о язычниках, которые отвращаются от идолов, чтобы служить истинному Богу, и о согрешивших христианах, которым нужно вернуться к Иисусу.
Притчи
Уже в Ветхом Завете пророки и наставники прибегают к различным примерам и рассказам, чтобы пробудить и обличить Израиль (например, 2 Цар 12:1–7). Иногда это видения с истолкованием (например, Дан 7). Подобные приемы использовали и