раввины. Иисус творчески применяет эти традиции, чтобы разрушить устоявшиеся взгляды своих современников и помочь им разделить Его видение Царства. В Его притчах Царство предстает как нечто совершающееся, а не вневременная истина; Его слушатели могут войти в рассказываемую Им историю и ощутить ее как свою собственную. Подобно ветхозаветным видениям, некоторые притчи Иисуса нуждаются в истолковании (например, притча о сеятеле, Мк 4), другие представляют собой слегка завуалированный пересказ пророчеств об Израиле (например, притча о злых виноградарях, Мк 12).
Прокаженный, проказа
В мире, не знавшем современной медицины, требовался строгий контроль, чтобы предотвратить распространение заразных болезней. Некоторые заболевания, в особенности накожные, объединялись под именем «проказы», и две длинные главы в Библии (Лев 13–14) посвящены диагностике и профилактике этой болезни. Прокаженных выселяли из города, им предписывалось, оказавшись поблизости от людей, кричать «нечистый», чтобы никто случайно не соприкоснулся с ними (13:45). Исцеление прокаженного следовало засвидетельствовать у священника (14:2–32).
Раввины см. Фарисеи
Рассеяние
Второзаконие (29–30) предостерегает: если Израиль не будет повиноваться YHWH, Он отправит народ в изгнание и рассеяние, но если народ покается, Бог возвратит его. Когда вавилоняне захватили Иерусалим и увели народ в плен, такие пророки, как Иеремия, сочли пророчество осуществившимся и принялись вычислять сроки изгнания (70 лет по Иер 25:12; 29:10). Действительно, в конце VI века до н.э. изгнанники начали возвращаться (Езд 1:1). Однако период после пленения обернулся разочарованием, поскольку народ все равно оставался в рабстве у чужестранцев (Неем 9:36), и в разгар преследований со стороны сирийцев, Дан (9:2, 24) говорит об «истинном» изгнании, которое продлится не семьдесят лет, а 70 недель годов, то есть 490 лет. Мечта об окончательном «возвращении из плена», когда исполнятся пророчества Исайи, Иеремии и других и осуществится искупление из языческого рабства, окрасило многие движения внутри иудаизма и стала главной темой проповеди Иисуса и Его призыва к покаянию.
Саддукеи
В времена Иисуса саддукеи составляли аристократию иудаизма. Вероятно, они возводили свою родословную к Садоку, которого Давид назначил первосвященником. Саддукеи жили в Иерусалиме, составляли большинство священнических семей и развивали собственные традиции, сопротивляясь авторитету фарисеев. Они утверждали, что полагаться следует исключительно на Пятикнижие (первые пять книг Ветхого Завета), и отрицали учение о будущей жизни, в особенности же воскресение, скорее всего потому, что подобные идеи ободряли мятежников и мучеников. Тексты саддукеев не сохранились, разве что апокрифическое сочинение Бен–Сираха (Екклесиаст) происходит из этой среды. Сами саддукеи погибли в 70 г. вместе с Иерусалимом и Храмом.
Сатана, «обвинитель», бесы
Библия дает мало сведений о персонаже, именуемом Сатаной. Еврейское слово означает «обвинитель» или «клеветник». Иногда Сатана входит в небесный совет YHWH и отвечает за гонения (1 Пар 21:1; Иов 1–2; Зах 3:1 ел.). Однако он отождествляется и со змием в саду Эдема (Быт 3:1–15), и с мятежной звездой, низвергнутой с неба (Ис 14:12–15). Многие евреи предполагали личный или почти личный источник зла, проявляющийся и в человеческой испорченности, и в общей несправедливости, а порой действующий через полусамостоятельных «бесов». Ко времени Иисуса этот персонаж получил множество имен, в том числе Вельзевул («Повелитель мух») и просто «злой», «лукавый». Иисус предостерегает своих последователей от обманов, которые плетет это существо, противники обвиняли Иисуса в заговоре с Сатаной, но ранние христиане верили, что Иисус одолел зло и своей борьбой с искушениями (Мф 4; Лк 4), и изгнанием бесов, и смертью (1 Кор 2:8; Кол 2:15). Окончательная победа над врагом нам обещана (Откр 20), но христианам предстоит еще жестокая борьба (Еф 6:10–20).
Свитки Мертвого моря
Собрание текстов, некоторые из которых дошли в наредкость хорошем состоянии (от других уцелели только фрагменты), найденное в конце 1940–х годов в районе Кумрана (на северо–восточном побережье Мертвого моря). Практически все они к настоящему моменту изданы, переведены и стали доступны широкому читателю. Они составляли (целиком или частично) библиотеку строго отшельнической группы людей, скорее всего, ессеев, основанной в середине II века до н.э. и продержавшейся вплоть до восстания против Рима в 66–70 гг. Среди свитков имеются древнейшие сохранившиеся рукописи еврейского и арамейского Писания, а также другие ценные документы — устав общины, экзегеза, псалмы, тексты премудрости и прочие жанры. Они проливают яркий свет на одно достаточно узкое направление в иудаизме времен Иисуса, помогая нам понять, каким образом некоторые евреи думали, молились, читали Писание. Вопреки попыткам доказать обратное эти тексты не имеют никакого отношения к Иоанну Крестителю, Иисусу, Павлу, Иакову и к раннему христианству в целом.
Святой Дух
В Быт 1:2 Дух — это присутствие и власть Бога внутри творения, причем Бог не отождествляется с Творением. Тот же Дух входил в людей, в особенности в пророков, и они говорили и действовали от имени Бога. Приняв крещение от Иоанна, Иисус особым образом принял Духа, с чего и началось Его уникальное общественное служение (Деян 10:38) После воскресения Иисуса Его последователи и сами исполнились того же Духа (Деян 2), который отныне понимается как дух самого Иисуса: Бог–Творец творит все заново, обновляя и мир, и апостолов. Дух помогал им жить в святости, какую не обеспечивала Тора, и приносить в своей жизни «плоды», наделял их «дарами», которыми они служили Богу, миру и Церкви, и укреплял их в вере в грядущее воскресение (Рим 8; Гал 4–5; 1 Кор 12–14). С самых начал христианства (например, Гал 4:1–7) Дух входит в новое определение Бога: Того, кто посылает Сына и Духа Сына.
Священники, первосвященники
Давид назначил первосвященником Садока (чье происхождение от Аарона сомнительно), и с тех пор его родичи оставались главными священниками в Иерусалиме. Вероятно, от них произошли саддукеи. Одна из версий относительно происхождения кумранских ессеев предполагает, что это была диссидентская группа, отстаивавшая собственное право на священство.
Слово см. Благая весть
Слово
В прологе к Евангелию от Ин (1:1–18) Слово (по–гречески – logos) имеет особое значение, проистекающее из дневнееврейских представлений о творящем Слов Бога. Здесь Слово–Иисус, личное присутствие Бога, который остается иным по отношению к миру. Он — тот, через кого осуществилось творение, и тот, через кого творение ныне будет восстановлено и исцелено.
Суббота
Еврейская суббота, седьмой день недели, постоянно напоминала верующим о творении (Быт 2:3; Исх 20:8–11) и о событиях Исхода (Втор 5:15). Наряду с обрезанием и пищевыми запретами она служила самоидентификации евреев в языческом мире поздней античности, и большое количество иудаистских предписаний и правил выросло из соблюдения субботы.
Сын Божий
Изначально так именовался Израиль (Исх 4:22) и царь из рода Давида (Пс 2:7), а также ангелы древних текстов (Быт 6:2). К новозаветному периоду это выражение превратилось в мессианский титул, например в Свитках Мертвого моря. Там, а также в Евангелиях применительно к Иисусу (например, Мф 16:16) это выражение синонимично титулу «Мессия» или подкрепляет его, но не имеет связи с божественным происхождением. Но уже у Павла осуществляется переход к более полному значению (тот, кто равен Богу и был послан Им, чтобы стать человеком и Мессией), хотя сохраняется и значение «Мессия» (например, Гал 4:4).
Сын Давидов
Альтернативный, редко встречающийся титул Мессии. Мессианские обещания Ветхого Завета часто сосредотачиваются на потомке Давида (например, 2 Цар 7:12–16; Пс 90). Иосифа, супруга Марии, в Мф 1:20 ангел именует «сыном Давида».
Сын Человеческий
На еврейском и арамейском это выражение означает попросту «смертный» или «человек», в позднем иудаизме — «я» или «некто, подобный мне». В Новом Завете это выражение соотносится с Дан 7:13, где «некто подобный сыну человеческому» возносится на облаках небесных к «Ветхому днями» и после страдания получает оправдание и царскую власть. Хотя непосредственно в Дан 7 это выражение расшифровывается как обозначение «святых Высочайшего», к I веку некоторые евреи понимали его как мессианское обещание. Иисус осмысляет его на свой лад в некоторых ключевых высказываниях, которые правильнее всего понимать как обещания: после Его страданий Бог оправдывает Иисуса и будет судить тех, кто Ему противился (например, Мк 14:62). Таким образом Иисус использует это выражение как закодированное самообозначение, намекая на свои страдания, оправдание и дарованную ему Богом власть.
Тора, еврейский закон
В узком смысле слова Тора состоит из первых пяти книг Ветхого Завета, «книг Моисеевых» или «Пятикнижья». Эти книги содержат в основном закон, но также и повествовательные части. Тем же словом называют весь Ветхий Завет, хотя он и подразделяется на «закон, пророков и книги». В широком смысле это слово обозначает весь постепенно складывавшийся корпус еврейской традиции, письменного и устного закона. Устная Тора была кодифицирована в виде Мишны около 200 г. и нашла свое продолжение в двух талмудах, Вавилонском и Иерусалимском, которые были составлены около 400 г. Многие евреи — современники Иисуса и Павла — считали Тору богоданной в такой степени, что и сама она становилась божественной, некоторые (например, Екк 24) отождествляли ее с «Премудростью». Исполнение Торы было не средством заслужить Божью милость, но скорее способом выразить Ему благодарность, а также утвердить себя в качестве еврея.